萨满教是流行于我国北方少数民族的多神宗教，而萨满舞则是巫师在祭祀、跳神、治病中的舞蹈表演。蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族和满族都有萨满教，这些少数民族的萨满舞都是我们国家的非物质文化遗产，亟须保护和开发。

记者在2009年踏查嫩江时，曾在大兴安岭地区塔河县的十八站，采访过鄂伦春族的最后一个女萨满关扣妮，亲眼见到过身穿90多斤重的萨满服，跳着鄂族萨满舞的关扣妮老人的表演。与鄂伦春萨满舞的传人所剩无几不同的是，我市的满族萨满舞保护、开发得最好，不仅传承人很多，而且形成了梯队。

说起满族萨满舞，不得不提泰来县大兴镇依布气满族村。因为这里聚集着很多满族人和满族萨满舞传人。满族萨满舞，进入依布气村，得从90多年前说起。1917年，部分少数民族流入泰来，带来了浓厚的民族风俗，其中以满族为主。满族人能歌善舞，特别是在节庆时，主客男女轮番起舞，节奏和谐，一人领唱，众人皆呼。解放后期，萨满舞逐渐衰亡，老艺人相继去世，了解的人越来越少。依布气满族村的一位老艺人，人送绰号小佛爷，成了为数不多的传承艺人。1960年，同村另一位艺人佟英山延续了此类民间舞蹈。目前，64岁的张振海成为了传承人。

小佛爷一生贡献最大的事有两件。一件事，1958年带领依布气村艺人去省里参加农民汇演，他们跳的满族萨满舞是压轴节目，而且获得了舞蹈类一等奖；另一件事，现在的20多名满族萨满舞传人，都是他教出来的。

佟英山现在年事已高，身体不好，卧病在床。记者见到了年近八旬的艺人佟英山时，他静静地躺在床上，仅能用眼神与记者交流。可当他听到“萨满舞”三个字的时候，老艺人的眼睛亮了，努力地抬了抬身体，可还是没能站起来。只是用眼睛瞧了瞧张振海，张振海会意地转身离去。

不一会，张振海等三位盛装艺人穿带有飘带的法裙，戴着有鹰的饰物的帽子，腰间或系有铜镜或系有腰铃，手持羊皮手鼓来到佟英山家门前，他们和着号子，一展满族萨满舞的舞姿，鼓声、铃声、号子声引来了很多村民。他们动情地喊起了“空齐、空齐，依库啦”，伴着鼓点一起跳起了满族萨满舞。

张振海告诉记者：“村里会跳满族萨满舞的有20多人，全是跟小佛爷学的。县里还有几十个孩子也会跳满族萨满舞，是向县文体局的郑玉萍学的。但萨满舞的曲调大家顶多会唱几句，能唱全的已经没有了。”

一边聊着，一边来到了张振海平时带领艺人们训练的地方。这是村边的一个不足20平方米的小房子，这是张振海工作的地方，也是他领大伙儿训练萨满舞的地方。里边有简单的影碟机、电视和大镜子。看着他从床底下拿出的几套手鼓、腰铃和头饰、衣服，看着手鼓上手绘的吉祥图案，记者慨叹传承这一没有了实际用途的满族萨满舞的困难处境。

以前过年过节的时候，依布气村的满族人喜欢成群结伙地身着盛装，跳起心爱的满族萨满舞，欢迎丰收和节庆的喜悦。随着在以汉族为主体的经济环境下，生产生活的习惯，甚至节庆时跳满族萨满舞的老习惯也都改了。没有了实际用途的满族萨满舞逐渐凋零，随着小佛爷等老艺人一批批相继过世，满族萨满舞的传人一个个离开了我们。

要想保护这种非物质文化遗产，难度可想而知。泰来县的舞蹈专家文体局郑玉萍一次次来到依布气满族村，搜集整理满族萨满舞，并根据佟英山、张振海等老艺人们对萨满舞的演示，自主创作了满族萨满舞《丰收》。

《丰收》是改编的满族萨满舞，用满族萨满舞的舞蹈动作和肢体语言，表现的是满族人在庆祝丰收时，酒过三巡，翩翩起舞，用民族传统舞蹈抒发丰收的喜悦之情。

依布气村村支书富明安无奈地告诉记者：“现在农民们都忙着赚钱改善生活。我们曾组织村民学过满族萨满舞，但是响应的人太少，最后学习计划只能搁浅。”

郑玉萍说：“满族萨满舞是我市的文化瑰宝，作为一种文化现象和非物质文化遗产，应该流传下去。作为艺术工作者，我们能做的就是发掘并将它整理出来，并将加入一些新鲜的舞蹈元素，经常在文艺演出中表演，为满族萨满舞造势，给满族萨满舞打造市场，让人们都喜欢满族萨满舞，让想学满族萨满舞的孩子越来越多，这样，传承就不再难了。”

郑玉萍创作的满族萨满舞《丰收》，特意加入了一些新鲜元素，经常在大兴镇，甚至泰来县的各种文艺演出中表演，不仅获过大奖，还让一大批满族年轻人喜欢上了满族萨满舞。郑玉萍因势利导在泰来县举办满族萨满舞培训班，培养了一批又一批的小接班人、小传承人。

其实，满族萨满舞很简单，没有太难的动作，有没有舞蹈基础都能学。一段满族萨满舞，有无舞蹈基础都行，半个月就能学会。只是因为学了，也少有用武之地，所以很多满族村民不愿意学。村民张艳红说：“这满族萨满舞就是跳大神时给人治病用的，是封建迷信，我爸也会跳，但是我才不跳呢。别说我不学，就算学了，也没地方跳去，咱总不能回过头来再搞封建迷信吧。”张振海语重心长地说：“这也正是很多村民对满族萨满舞的误解，如果跳着萨满舞去给别人治病，那是封建迷信。可是满族萨满舞是我们民族的非物质文化遗产，我们有义务传承的是满族萨满舞这种文化遗产，而不是跳着萨满舞，给人家治病。”