周末“涨知识”

崂山，我国一万八千公里海岸线上的最高峰，素有“海上名山第一”之称。崂山道教建筑群，始于西汉，唐宋续建，金元鼎盛，逐渐发展为“道教全真天下第二丛林”。后延至明清，呈“九宫八观七十二庵”之态。

图片摄影/烟雨斜阳

它集自然与人文景观为一体，不仅反映了中国古人“天人合一”的生存理念，还展现了儒释道三家思想间的碰撞。这些在历史长河中积淀而成的深厚底蕴，不仅被记入史册为人传诵，更被镌刻于石供人欣赏，成为崂山永远的价值见证。

青山本是道人家，况此仙山近海涯

崂山，作为道教初创时即选定的修行场所，汇集天下方士，其投帝王所好鼓吹的“有仙可修、有药可炼”,使崂山成为“神窟仙宅”,深受帝王追捧。 建元元年（公元前140年）张廉夫在今太清宫处创建三官庵，几间草棚，便是崂山道教之开端。

数百年中，崂山道士不曾摆脱“炼丹术士”的名声，直到宋朝初年，宋太祖黄袍加身，敕封华盖真人刘若拙：“敕建太平兴国院以处之，上清、太清二宫，其别馆也。”被载入史籍。

图/太平宫秋色，摄影：孙江正

金元年间，传统道教衰落，全真教兴起，邱处机、刘处玄等全真七子亲临崂山，在此各创宗派，争建道观，邱祖更涉足崂山三次，传教说法，提数通诗词题刻。

如今，仍有成吉思汗圣谕碑两通嵌于太清宫三皇殿山墙之上，证明其赐金虎符牌于邱处机，曰“真人到处如朕亲临”，足见邱祖之地位及影响力。

图/三皇殿西山墙成吉思汗圣谕碑刻

我国名山大川一直以来多得佛道两教青睐，拥有山海盛景的崂山也不例外。在崂山宗教的发展过程中，佛道之间既相互吸收、融合，又难免产生利益纷争，加之皇权介入，这纷争有时还相当酷烈，明朝万历年间的海印寺便是证明。

图/太清宫海印寺遗址现状

就目前文献可考，已有 9 位崂山道士先后得到最高统治者的赏识并获得敕封，唐、宋、元、明各朝均有代表。而道人、皇帝等在崂山留下的足迹和墨迹为崂山画上了一笔浓重的皇家色彩。

仙乡贵重三茅客，仕族尊荣万石君

崂山的自然山水为各类文化群体提供了悟道参佛、修身治学、游历隐居、艺术创作的理想空间和精神动力。各方人士在此创造出了一系列具有极高美学价值的、与中华文化及精神生活紧密联系的文化景观。

图/太清宫诗刻

从东汉学者逄蒙、郑玄先后于崂山建立书院，著书授徒开始，崂山道教和儒家观念便相互浸染，尤其是那些名声较高的道士，更是士林竞相拜访的对象。

图/太清宫内康有为诗刻 戊戌变法失败后，康有为两次来到太清宫，留下“天上碧芙蓉，谁掷东海滨”之名句

另一方面，由于山水诗、山水画等表达山水情怀的艺术体裁逐渐发展成熟，加上崂山“海上仙境”之美名，更多士人开始对崂山进行审美体验。尤其是李白留下“我昔东海上，崂山餐紫霞”之千古名句，使得崂山的自然风光通过艺术方式被人解读。

图/太清湾星脉

随着山水文化的发展成熟，更多名人雅士来到崂山，或借宿道观，或与道人共同游览，更有清代著名文学家蒲松龄，将崂山视作第二故乡，著成《崂山道士》、《香玉》等名篇，使崂山名满天下。

图/太清宫蒲松龄塑像

其后，现代改良思想家康有为，现代著名学者梁实秋、郁达夫等人，都慕名游览过崂山。道士与士人间的情谊、崂山的盛景，或传颂于世，或镌刻于石，使崂山声名远播，极大地丰富了崂山的人文内涵。

图/李白笔下“我昔东海上，崂山餐紫霞”盛景

图/吴冠中《误入崂山》

崂山的文化景观当然不仅限于文人墨宝，山中“九宫八观七十二庵”的选址更突出展现了道教风水学、内丹理论与天地自然相融合的特点。 比如，“巨峰”象征着丹道修练理论中的头顶，在崂山巨峰上，有一“天乙泉”则为人头部核心区域的重要指称......

图/巨峰仙境风光

崂山道教建筑群之布局是道家风水理论及内丹修炼理论的具象体现。经过历代道人的精心选址，数量众多的宫观、石刻、园林安详地栖息于自然景观中，加之山、海、岛、日月、云雾等地势及天气现象的烘托，最终，给人以置身仙境之感。

从道教初创时即选定的修行场所，到全真天下第二丛林，崂山作为中国道教文化名山，展示了2000年间中国传统道教及新兴全真道派跌宕起伏的历史，证明了崂山在中国古代道教名山中的吸引力及重要地位，是我国山川海岳与传统宗教、哲学、艺术保持着紧密精神联系的杰出代表。

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