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子不语怪,力,乱,神。
朱熹说,怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也。谢氏曰:“圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神。”
这一章有干货哈。
先说“语”这个字。在孔子的时代,“语”和“言”不一样,不能乱用的。
在现代汉语中,言语、语言等词语的构词都是同义语素并列,看不出“言”与“语”的区别,但在古代汉语中,这两个词的区别是很明显的。许慎概括为“直言曰言,论难曰语”,意即自我陈述是“言”,与别人谈论是“语”。《礼记·杂记下》“三年之丧,言而不语,对而不答”用的就是本义。这个具体到后面食不语寝不言再说。
子不语怪力乱神的意思是,孔子不跟别人,尤其是徒弟聊这些,并不是他把这当做一种人生准则,从来不提。事实上孔子也是说过的,最明显的例子就是前面讲过的敬鬼神而远之。
所以,这一章广莫要讲的是,子不语怪力乱神,不是一项道德准则,而是一项教育准则。
什么叫怪力乱神?
朱熹说,怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也。
谢良佐说,圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神。
他们说的已经足够清楚了,也不用翻译,用广莫自己的话语体系来说就是,孔子作为一个教育家,悟出来一个道理,在教育的过程中,只能跟自己的弟子们说可以传播,可以复制的那部分内容。
而怪力乱神的意思,就是那些不能传播,不能复制的内容。
怪,就是跟大多数人不一样的,其实就是某种天赋。包括没有什么用的天赋和反而有坏处的天赋。比如说,色盲就是怪异于常人,就是天赋。当然这种天赋应用的范围极窄。
力,在没有科学健身手段的时候,勇力就是少数人才拥有的天赋,所以常说古代的将军或者英雄好汉叫天生神力。现代就算有了科学健身手段,想要到可以参加举重或者健美比赛的程度,同样也是罕见的天赋。
乱,用托尔斯泰的话说,幸福的家庭总是相似的,而不幸的家庭各有各的不幸。家国同构,太平的国家也是相似的,变乱的国家,则是各种各样的。没有逻辑,没法总结归纳。自然也没法复制和传播。
就如同广莫早年讲过,整部《庄子》所有女人,只有列御寇的老婆有一句台词,没有任何谈恋爱的故事。尾生抱柱那个不算。为什么庄子不讲如何谈恋爱?因为这事没有逻辑,讲这个别人无法学习无法借鉴,从别人谈恋爱的故事中得到启发,也无法保证面对具体某个恋爱对象就一定能成功。
神,就是神仙,神迹。自然不是经常出现的,能让每个人遇到的。
所以说,这是一条极为重要,适用于所有领域的教育准则。孔子能悟出这个,无愧为最大的教育家。因为这一条足以教育后世所有的教育家。
在其他领域,天赋和奇遇不能传授,似乎是不言自明的准则。比如说,一个男高音歌唱家能唱到highC,这个他就不能教别人,他不能保证每个跟他学的人也能唱这么高。再比如一个音乐家年纪轻轻就认识了伯乐,得到了高人的赏识和指点,借助高人的人脉和权威平步青云,这个他也不能教给学生,他没有能力让每个学生也都能遇到有足够能量的伯乐。
这也就是为什么诸子百家中,只有儒家能够有稳定的传承,直至今日。因为子不语怪力乱神,儒家传承的东西,都是可以复制和传播的。
有人可能觉得与之相反,道教讲的全是怪力乱神。大错特错。
道士也是人,是人就得遵循六感的规律和桎梏。道教中能复制和传播的也只有那些不属于怪力乱神的内容。而怪力乱神的那部分,讲再多,也只能当故事讲,当小说听。
这个道理,在别的行业,绝大多数人都明白,但是在道门中,很多人不明白。觉得一个道士很厉害,就想跟他学。殊不知,得首先想想,他的厉害有多少是因为天赋,有多少是因为机缘,有多少是因为奇遇。
跟阴阳眼学一辈子也学不成阴阳眼,跟高功学一辈子科仪舞蹈也学不会人家的内炼,跟深山老道学一辈子也复制不了人家年少时候做的一个梦,生的一场大病,云雾飘渺见遇到的那个老神仙。没有这个,只学人家在山沟里吃糠咽菜,裹一条被子冻得瑟瑟发抖,冻死也学不会人家的境界。
更令人郁闷的是,绝大多数道门中人,并不去仔细支离自己的东西,别人的东西,哪些可以复制传播,哪些不能,统统打成了一片。就跟说相声的一样,你也会说话,我也会说话,为什么要花钱听郭德纲说话?这就是高科技。但是如果咱们去学说相声,苦学几载,发现没人爱听,卖不出票,才明白自己原来是没有这个天赋,岂不可惜。
如果在这一门待的时间长,就会认识一大堆一大堆的曾经学道,后来改行干别的去了,原因只有一个,就是他学的东西跟他的天赋,没有对上,而已。
从这点来说,净明道的好处就是因为统摄三教,儒道互训,所以能学明白儒家的人就能学明白净明道。全都是可以复制可以传播的东西,虽然门槛高一点。
用郭德纲的话说,有的行业山门在山上,要辛辛苦苦爬一段山,才能踏进山门。而相声的山门就在山脚下,所以阿猫阿狗都能进门。
可是,能有多少人登上山顶,其实两者差不多。
2020-04-20
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