今天读《唐诗鉴赏辞典》中《听邻家吹笙》。这首诗是郎士元创作的，是一首七言绝句。

听邻家吹笙

作者：郎士元 (唐)

凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。

重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。

这首诗的大意是：诗人听到邻家有人在吹笙（因笙的形制似凤尾，凤吹就是吹笙），觉得动听极了，就到处面看一看是哪家人在吹。但找寻个遍，也没有结果。所以自己就心里想：既然笙声这么动听，简直非人间能有，那就应该是从远在彩霞外的长满千株桃树的王母娘娘处传来的吧。

诗本身并不难懂，艺术手法也很明显，主要用了想象。但是鉴赏里却说是用了“通感”。

如：

“首句‘凤吹声如隔彩霞’就似乎由此作想，说笙曲似从天降，极言其超凡入神。具象地写出‘隔彩霞’三字，就比一般地说‘此曲只应天上有 ’（杜甫）、‘如听仙乐耳暂明 ’（白居易）来得高妙。将听觉感受转化为视觉印象，给读者的感觉更生动具体。”

再如：

“全诗章法流走回环中有递进，用视觉形象写听觉感受，间接有力地表现出笙乐的美妙，在“通感”手法的运用上独具特色。”

通过上面两段摘录，可能看出鉴赏家认为本诗用了“通感”的艺术手法，用视觉写听觉。

我们不禁要问，“想象”是属于“通感”的一种艺术手法吗？

“想象”是设想、假想之义。《韩非子.解老》中说到：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆 谓之‘象’也。”

而“通感”，有专门的解释：

“通感修辞格又叫‘移觉’，通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，‘以感觉写感觉 ’。文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说‘光亮’，也说‘响亮’，仿佛视觉和听觉相通，如‘热闹’和‘冷静’，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是‘通感’。”

通过上文所界定的概念，我们知道“想象”与“通感”是并列的两种修辞，而不是可以相互包容或混而为一的一种艺术手法。

但是我们也要明白，运用任何一种手法，其实都离不开“想象”与“联想”。如说小孩子的脸像苹果，表面上用了比喻，但在把两类事物拉在一起的时候，那就离不开“联想”，否则作家就找不出恰当的喻体来比喻那本体。

“想象”与“通感”的表现是有其特点的。我们看几个例子就会明白二者之间的差别。

例1：“我想那/缥缈的/空中，定然有/美丽的/街市。街市上/陈列的/一些物品，定然是/世上/没有的/珍奇。”（郭沫若《天上的街市》）

空中的街市，是作者凭空想象出来的，是“无中生有”的。

例2：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”（李贺《李凭箜篌引》）

李贺想象箜篌声传到天上，感动了天神，天神都禁不住泪落纷纷。

例3：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”(朱自清《荷塘月色》)

清香乃是嗅觉，歌声乃是听觉，作者将两种感觉互通，即为通感。

例4：“歌台暖响，春光融融”、“舞殿冷袖，风雨凄凄。”（杜牧《阿房宫赋》）

歌声是听到的，但从感觉去写，写到人听到美妙的歌声，就如处在融融的春光中一样。“舞殿冷袖”中的“冷”主要是感觉到的，但要从视觉去写，仿佛看到了凄凄的风雨一样。这两句全部用了“通感”。

“想象”与“通感”是不相同的两种手法，最好不要混为一谈。