法西斯主义—墨索里尼（机译）
法西斯主义者对社会和国家的看法截然不同。商业、生产、贸易和赚取利润的平淡无奇的资产阶级美德，在战士的准则旁边被蔑视，而这正是法西斯分子真正尊重的。伟大不是来自对市场的平凡追求，，也不是通过服从生活中的国家职责，而是通过斗争。贝尼托-墨索里尼的名言--"一切为了国家，不在国家之外，不在国家之上"--才真正概括了法西斯主义的本质。法西斯领袖所定义的国家利益，超越了所有其他的关切和忠诚。法西斯主义者以一种宗教般的崇敬来谈论国家。20世纪20年代的意大利法西斯青年运动创作了以下信条:
“我相信永恒的罗马，我国家的母亲，我相信意大利她的长女，她因上帝的恩典而诞生在她的处女怀中；她经历了野蛮人的入侵，被钉在十字架上并被埋葬；她在十九世纪下到坟墓并从死里复活；她在1918年和1922年的荣耀中升入天堂；她坐在她母亲罗马的右边；为此她将来审判生者和死者。我相信墨索里尼的天才，相信我们的圣父法西斯主义，相信其殉道者的共融，相信意大利人的皈依，相信帝国的复活。”
这种对国家的奉献集中体现在对有魅力的领导人的效忠上。领袖意志的无拘无束的行使是实现国家命运的一个核心要素。此外，领导人的意志必须战胜构成自由市场的一系列活动。各个公司、职业、工会和政府必须在一个有意识的计划下一起工作，以确保国家的最佳结果。这就是为什么听到市场经济的反对者将自由主义者描述为 "法西斯主义者 "是如此荒谬的原因。没有人比自由主义者更反法西斯了。
墨索里尼谈企业国家（Corporate State）
2005年1月12日，在Google(tm)上搜索，发现以下这句话有大约5,000次点击:
"法西斯主义更应该被称为公司主义，因为它是国家和公司权力的合并。" - 贝尼托-墨索里尼
这句话一般被认为是墨索里尼在1932年《意大利百科全书》中在编辑乔万尼-詹蒂莱的协助下写的一篇文章。
然而，这句话并没有出现在《意大利百科全书》的意大利文原文中。
它没有出现在该文章的官方英文译本中。贝尼托-墨索里尼，1935年，"法西斯主义的理论"，Firenze。Vallecchi Editore。
而且它没有出现在墨索里尼对这个问题的较长处理中。贝尼托-墨索里尼，1935年，《法西斯主义:学说和制度》，罗马：'Ardita'出版社。
这句话的出处仍然是个谜，虽然墨索里尼有可能在某个时候在某个地方说过这句话，但一些研究人员经过几个月的研究，也没有找到这句话。
墨索里尼不太可能发表过这样的声明，因为这与他在社团主义和公司主题上所做的大部分其他著作相矛盾。 当墨索里尼写社团主义时，他写的不是现代商业公司。 他写的是一种基于早期行会的垂直工团主义社团主义形式。 维基百科上关于社团主义的文章很好地解释了这一点。
下面是一些来自原始文件的墨索里尼的典型语录:
法西斯主义的国家概念是无所不包的；在它之外，没有任何人类或精神价值可以存在，更不用说有价值了。因此，法西斯主义是极权主义，而法西斯国家--一个包含所有价值的综合体和单位--解释、发展和促进了一个民族的整个生活。(p. 14)
法西斯主义承认引起社会主义和工会主义的实际需要，在行会或公司制度中给予它们适当的重视，在这种制度中，不同的利益在国家的统一中得到了协调和统一。(p.15)
然而，如果有人愿意阅读现在破败的记录意大利 Fasci di Combattimento 成立的会议记录，他就会发现不是一种教义，而是一系列的指示......（第23页）。
“有人可能会反对，这个计划意味着回归公会（corporazioni）。 没关系！……因此，我希望本届大会能够接受国家工团主义提出的经济主张。” （第 24 页）
法西斯主义在政治和经济领域都绝对地反对自由主义的学说。(p. 32)
法西斯国家要求在经济领域的统治不亚于其他领域；它通过其公司、社会和教育机构使其行动遍及全国各地，国家的所有政治、经济和精神力量，在其各自的协会中组织起来，在国家内循环。(p. 41).
贝尼托-墨索里尼，1935年，《法西斯主义学说》，佛罗伦萨：Vallecchi Editore。
劳动宪章（1927年4月21日由法西斯主义大委员会颁布）--（发表于1927年4月3日的《官方公报》）[原文如此]（第133页）。
公司国家及其组织（第133页）
法人国家（又译公司国家）认为，生产领域的私营企业是符合国家利益的最有效和最有用的工具。鉴于私人组织生产是国家关注的职能，企业的组织者要对国家负责，为生产提供指导。
国家对经济生产的干预只有在私人主动性缺乏或不足，或涉及国家的政治利益时才会出现。这种干预可以采取控制、援助或直接管理的形式。(第135-136页)
贝尼托-墨索里尼，1935年，《法西斯主义:理论与制度》，罗马："Ardita "出版社。
意大利原法西斯主义的另一个杰出人物--哲学家乔瓦尼-詹蒂莱。他在第一次世界大战前就开始发展新黑格尔主义的 "实际理想主义 "哲学理论（他的作品《作为纯粹行为的心灵理论》于1916年出版）。根据詹蒂莱的观点，黑格尔的世界精神，就像人类精神一样，是不可分割的智力和意志，感知心灵和行动的辩证关系。
詹蒂莱认为，人类的思想与意志相结合，使人能够上升到历史性的行为，放弃所有既定的法律，并自由地创造自己的法律和自己的世界。同时，詹蒂莱认为，他的实际辩证法最充分地体现在国家的形而上学和哲学中。而且--仿佛发展了黑格尔的虽然--做出了这样的结论：一个极权主义的历史创造者在极权主义国家中最充分地实现了他的目的。
法西斯分子上台后，詹蒂莱认识到他们是他的哲学概念的实现。1923年，他成为第一届法西斯政府的教育部长。1925年，他发表了《法西斯知识分子对其他国家知识分子的宣言》；1929年--《法西斯主义的哲学基础》一书，其中他宣布法西斯主义是新的 "政治信仰......"，能够创造一个新的"'道德'国家"。
从 1925 年到 1938 年，第一个法西斯国家运作。它的主要理论家是阿尔弗雷多·罗科。 [6]正如他所设想的那样，国家将成为一个强大的现代民族国家，既接受社会经济领域的资本主义思想，又接受导致劳资强制联合的工团主义国家。罗科鼓励法西斯支持的资本主义形成垄断和卡特尔的趋势，因为他相信这会提高生产力，从而鼓励国家权力的增长。现代社会的新精英--工会、工业家、政党官僚机构和公务员--将被置于国家的专制控制之下。事实上，国家成为唯一的价值，所有其他价值，包括法西斯党本身，都要服从于它。
罗科设想在群众和党的领导层之间建立直接的沟通渠道。他要求建立一个资本主义的等级安排，在这个安排中，群众会支持政权，因为政权会保证他们充分就业和提高工资。党将为群众与国家领导人的沟通提供机制。工人、工业家和无处不在的党代表的结合，将确保充分和和平的合作，这将使所有人受益，同时加强意大利国家的权力。
意大利法西斯主义：一种解释(节择)
作者:by James B. Whisker，发表时间：1983-04-01
法西斯主义大体上接受了乔治·索雷尔对马克思主义的非正统解释，而列宁则接受了他自己和其他俄罗斯人对马克思主义的解释。
索雷尔在马克思主义中加入了对神话的信仰。要通过非理性力量的形象来研究社会现象，而不是像马克思所说的那样从实际出发。索雷尔发现，马克思在解决工人问题方面是不切实际的。他没有得出结论，认为有必要进行一场广泛而全面的革命，摧毁旧的资本主义国家，建立一个新的共产主义国家。索雷尔的结论是，在非理性的自然面前，理性和计划的活动是无用的。他已经摸清了自然和非理性的力量，这些力量只能通过神话的方式来理解和攻击。无产阶级的不满在本质上是非理性和情绪化的。因此，解决问题的方法必须是非理性的和神话的，利用非理性的和神话的自然。一旦被工人阶级，或者至少被他们的领导人所理解，这种非理性的自然就能释放出世界上前所未有的神话力量。工人们的情感需求和动力只能由神话来引导。
对索雷尔来说，伴随着人民的冲动的力量总是而且必然伴随着暴力。 非理性的权力，是与非理性自然合作的结果，尤其具有暴力性。 因此，人们必须接受暴力是生活的一个事实，是人类运动、变化和实现的一个必要条件。它实际上是人们为进步必须付出的代价。但是，除非暴力被理解，否则它对推动者和暴力的预期对象一样具有破坏性。[另译:人们必须接受暴力作为生活的事实，是人类运动、改变和实现的必要条件。 实际上，这是进步必须付出的代价。 但除非暴力被理解，否则它对推动者的破坏性可能与对暴力的预期对象一样。]
马克思为索莱尔所看到的现实提供了理性的解释。但理性的解释意味着理性问题的存在。事实上，无产阶级的问题是自然的，因此，对索莱尔来说，是非理性的，因此是神话的。因此，马克思主义作为对现实的解释已经失败，并将继续失败，因为它只寻求理性的理由、理性的手段和理性的解释。索莱尔的哲学本质上是一种神话哲学，非理性的和自然的。它之所以会成功，是因为它是非理性的，为人类提供了一种信仰而不是一种逻辑。
在正常的政治意义上，政治解决方案不仅仅是无用的，它们还具有误导性。索雷尔教导说，要向人们提供新的信仰、新的神话。要求他们相信而不是推理，无产阶级困境的解决方案就在眼前。
无产阶级问题首先是专业问题，而不是政治问题。 无产阶级的挫折是职业性的。 专业问题意味着专业补救措施，包括罢工和工会主义。行动必须是激烈的专业活动，才能最有效。人们必须对无产阶级的自然的、非理性的但专业的能力抱有或培养信心。 必须按照工人的基本冲动采取行动。 这些冲动将是对更美好世界的神话般的愿景，而不是旨在以特定方式规划新城市设计的蓝图。 通往新城市的道路上显然会有一些身体暴力的事件。人们必须为这种暴力做好准备，否则它的发生会使人感到震惊和延误。
正如每一个问题都有一个解决方案。在国家赞助的框架内的合作将提供一个答案。这是由意大利人对黑格尔辩证法的一种不同寻常的概念而产生的。[22]在意大利黑格尔的著作中，相互冲突和相互排斥的论题和反题并没有像在黑格尔的纯辩证法中那样完全消失。相反，在由论题与反题的冲突所形成的综合体中，论题与反题的个别要素仍然是明显的。虽然综合体可能确实是一个比它的祖先--论题和对立面--更高更好的思想，但它仍然分别显示出它的每一个祖先。因此，在意大利黑格尔哲学中，有可能看到劳动和管理，即无产阶级和资产阶级，在综合体中共同存在，尽管彼此截然相反。
在工团主义中可以看到这一学说的实际应用。 [24] 在辛迪加中，人们既可以找到劳动力，也可以找到管理人员。 法西斯代表也就是无所不在的国家机制的代表加入了他们。 在无产阶级和资产阶级的联合中，有一个新的合题，其他的分别是正题和反题。 新的综合体是辛迪加，它内部显然有迄今为止截然相反的工人阶级和管理层。 黑格尔的“否定之否定”[25] 的法则在起作用，其中辩证对立的正题和反题中的每一个中最坏或最负面的元素相互交叉。 管理和劳动中最消极、最相互排斥、最敌对的因素都被否定了。 在法西斯代表的仁慈眼光下，这个冰冻的辩证法，这个辛迪加，为国家、劳动和管理的利益而运作。
随着辛迪加的引入，法国乌托邦作家圣西门 所谓的民族勤劳阶级也将被创造出来，索雷尔称之为生产者阶级。 在这个群体中，都是那些积极参与改善国家的人。 反过来，它遭到了那些对国家福祉毫无贡献的懒惰灵魂的反对，圣西门称之为反民族阶级。
索雷尔不相信工人和工业家自己想出这样的合作安排。 事实上，即使在工团安排确定之后，人们也可以合理地预期，双方都不会全心全意地支持它或在其中工作。 这就是法西斯党成立的原因。 墨索里尼将赋予它强制权力，不仅要控制工团主义结构，还要在一开始就强制创建它。 如果不使用武力，必要时使用暴力，工团主义就无法建立或维持。
人们可以从使用国家强制力来达到目的的意愿中，看到让-雅克-卢梭的普遍意志哲学。在他的《社会契约论》[27]中，他谈到了一种普遍的意志，也就是说，必须创造一套价值，然后以权威的方式分配给大众，即使他们不同意这种分配。有一种普遍的意志，即代表大众最大利益的意志，是所有人的个人意志在各自的小欲望相互交叉后的提炼物。这确实是一个政治纲领，它具有道德上的必要性。一旦被承认，它就必须被颁布，以利于国家中所有的人。当人们不能或没有认识到什么是他们自己的最佳利益时，为了证明自己的存在，国家就有义务介入并保证总体意愿的规定得到执行。
这样，法西斯国家就可以根据良好的、自由的卢梭主义哲学，为其创建工团主义和强制遵守其要求的行为进行辩护。创造一个普遍的意愿并将其付诸实施是正确的自由主义哲学。
当然，一般的意志可以用自然的、非理性的术语来表达，以便使之与索雷尔相容。法西斯党能够通过对普遍意志的内容进行监护来维持其对合法性的要求。反过来，神话是合法的，因为它得到了法西斯党的承认、支持和阐述。神话在任何时候都会成为法西斯党所认为的那样。它最终被合法化的暴力和极权主义国家机制的力量所强制执行。
在法西斯主义中，有一个与生产者阶级建立的互惠关系。生产、充分就业、工资、价格、分配等都由国家保障。反过来，管理层和劳工都放弃了罢工、闭厂和扰乱生产过程的权利。由于他们在法律上不能独立行动，他们只能一起行动，不是作为资本和劳工，而是作为生产者阶层。在法西斯主义之外，这样一个阶级被认为是不可能的。
由于只有法西斯主义才能为生产者阶级提供工人和管理层的基本联合，所以国家应该垄断权力是合乎逻辑的。权力和胁迫对索雷尔来说是相辅相成的。当法西斯理论家被要求阐明法西斯主义意识形态时，他们没有理由改变这一点。不允许任何敌对力量。国家对权力和强制的垄断实际上转化为法西斯政党的垄断，因为不允许其他政党。这种排他性也是基于一个明显的逻辑。法西斯政党构想了法西斯国家。如果不考虑法西斯政党，就无法想到“企业国家”或“工团主义国家”。法西斯主义与社团主义或工团主义密不可分。如果一个人删除了一个概念，他必然会删除其他概念。法西斯政党，而不是国家，是法西斯理想的守护者，特别是包括工团主义和国家的公司组织。工团主义思想的正统观念在法西斯政党中得到了维护。因此，法西斯国家的最高价值是工团主义-社团主义。必须提供一切力量以确保其纯洁性和持续存在。法西斯党因此能够以意识形态正统的名义行使国家权力。
法西斯政党对世界和意大利人民肩负着保持意识形态正统的特殊使命。 最初，法西斯主义被认为是一场意大利运动，是新兴的意大利民族主义及其文化复兴的自然副产品和逻辑顶点。 [29] 很少考虑其潜在的出口能力。 到 1930 年代中期，墨索里尼得出的结论是，法西斯主义代表着一种新的动力，它将征服世界并取代 19 世纪褪色的自由主义。
朱塞佩·马志尼 (Giuseppe Mazzini)，[30] 哲学家、革命家、幸运战士、爱国者和 19 世纪的民族主义领袖，徒劳地寻求一套意大利原则，意大利可以借此重新确立其在欧洲的知识领导地位和哲学卓越地位。 一两个伟大的想法，将激励人类放弃法国自由主义的错误前提的想法，这正是马志尼想要的。 他自己对思想或革命热情的探索失败了。 尽管如此，他坚信意大利哲学和文化的重生，即复兴运动，最终确实会产生成果，以至于意大利将再次成为某种新思想的发源地，世界将因此而远离自由主义。
当十九世纪结束时没有产生如此令人敬畏的想法，许多意大利爱国者伤心欲绝，但梦想并没有破灭。 在意大利在凡尔赛发生灾难性的背叛之后，在英国和法国做出和打破了如此多的承诺之后，在她获得领土的梦想被背叛之后，在失去了如此多的生命之后，这个梦想似乎永远失去了。 但随着战后法西斯主义的兴起，一些法西斯支持者看到了马志尼的梦想实现了。 法西斯主义将成为意大利民族主义文化和精神领导梦想的唯一灵感点。 剩下的就是向其他文明国家输出这个想法，即取代自由主义的想法。
到大萧条时期，欧洲出现了其他法西斯运动。 甚至在南欧和东欧也建立了法西斯运动和政党。 [31] 阿道夫·希特勒在德国的崛起是马志尼思想的高潮。 德国，一个强大的文化生产国似乎已经接受了意大利的想法。 英格兰正处于发现法西斯主义的边缘，奥斯瓦尔德·莫斯利[32] 是一位强大的领导人。
很快，在欧洲其他地区兴起的法西斯主义似乎与意大利的法西斯主义几乎没有相似之处，除了莫斯利的英国政党。 德国的纳粹主义不是基于意大利的理想，而是基于德国的神话，基于北欧-雅利安种族的种族主义。 东欧的运动在很大程度上仍然是神秘的宗教运动，除了在波兰[33] 和罗马尼亚特别接受的反犹太主义理想。 [34] 这些运动显然是反外国的和极端民族主义的。 他们对意大利法西斯主义核心的工团主义-社团主义国家毫无兴趣。 与意大利法西斯主义相比，他们更多地具有民族社会主义的共同特征，尽管每个特征都基于所涉及的特定民族的民族主义情绪和挫败感。
法西斯运动总的来说有一些突出的特点。[35]他们反对议会政府，认为它无力处理诸如1929年大萧条这样的世界性危机。他们不信任与十九世纪法国自由主义哲学相关的资本主义自由放任的经济体系，因为该体系在1929年已经崩溃了。他们更倾向于专制政府，认为只有专制政府才有足够的力量来处理危机而不至于失败。他们寻求集体的社会保障，反对自由社会的社会原子主义。以功利主义和价值相对论为基础的自由主义价值体系未能为社会提供基本道德。
在为自由主义哲学的社会解体体系寻求集体主义的替代方案时，法西斯运动急于将国家神化。他们对社会和国家的问题作出了集体反应。因此，法西斯主义能够通过提供阶级团结来反对个人孤立主义来吸引追随者。这些团体找到、发现或编造了共同的民族血统（又译民族遗产），并发现内部的敌人是那些不具有这些特征的人。社区是用传统、习俗、语言、宗教和文化的织物缝合起来的。那些不具备这些群体特征的人是不同的，因此是邪恶的，是造成国家问题的原因。
法西斯运动基本上表现出中下阶层的价值观。 他们认为社会上层是由具有其他（通常是外国的）价值观的人管理的。 他们发现，上层阶级创造的价值观是外国的、非传统的、相对自由价值观的，并且与他们的同类相去甚远。 在外国人占上层阶级的很大一部分的地方，或者在当地人被社会化为外国的、国际主义的或非传统的价值体系的地方，下层和中下层群体在他们自己的国家中被视为仅仅是附属阶级。
作为民族主义政党的法西斯运动最不信任国际共产主义。 匈牙利昙花一现的贝拉昆政权，通过它的过激行为，让许多人心中真正的恐惧。 法西斯主义经常成为激进的反共分子的一个方便的中途停留点。 共产主义经常与犹太教联系在一起，因为许多共产主义领导人都是犹太人。 因此，传统的基督教反犹主义在法西斯主义中与反共十字军东征中的政治反犹主义相结合。
法西斯主义经常提供精英运动，这些运动从普通的法西斯政党中分离出来，并强烈或专门致力于原教旨主义宗教。 这些运动几乎失去了与现实政治世界的所有联系，并将他们的时间和精力花在经常非常奇怪的宗教活动上。 这种联系在罗马尼亚和匈牙利最为明显，但众所周知，这种精英法西斯宗教组织存在于大多数法西斯运动的边缘。
许多法西斯运动都深情地回顾了以前所谓的成就时期。 成员们喜欢简单的时间，不那么苛刻的时间表和理想。 法西斯主义常常成为一种望远镜，人们可以通过它窥视他的身后，享受中世纪社会的祝福。 高度工业化社会的前景吓坏了许多法西斯主义者，尤其是在中欧。 那里的法西斯主义常常让下层阶级拒绝工业现代化带来的社会分裂。 在古老的中世纪背景下呈现出一种情感复兴主义，对象征的原始展示几乎是对任何现代事物的拒绝。
在这种多变的背景下，意大利法西斯主义作为一项几乎独特的运动脱颖而出。 它对过去没有特别的渴望，因为它的领导人指出了通往现代性的道路，这是人们想要走的道路。 意大利未来的伟大确实建立在过去的伟大之上，但未来提供的使命与罗马所承担的使命截然不同。 唯一的相似之处在于，无论是在罗马还是在法西斯主义的情况下，意大利都注定要领导其他国家。
虽然意大利很可能在过去花费大量时间和精力，但它并没有过分关注过去的辉煌。 可以肯定的是，法西斯的象征有罗马的根源，但墨索里尼法西斯主义背后的学说却是完全现代的。 墨索里尼以过去的文化和艺术成就为荣，意大利是艺术类型的创造者，但他寻求未来主义的法西斯艺术作为未来的道路。
反犹太主义在法西斯意大利几乎不为人知，至少在第二次世界大战之前是这样。 作为法西斯主义之前的一个国家，意大利是欧洲最不反犹太主义的国家之一。 它几乎没有任何类型的种族偏见。 在法西斯主义的第三阶段，有一些与该政权相关的反犹太主义文学作品，但从未像种族主义成为纳粹主义或许多东欧法西斯主义运动的一部分那样将其纳入意识形态。 虽然排外情绪可能发展起来有充分的理由，但鉴于意大利长期被各种外国列强占领以及她较晚的建国成就，这并没有成为意识形态的重要组成部分。
宗教确实成为意大利法西斯主义的一个重要考虑因素，但在某种程度上与其他法西斯主义不同。 罗马天主教会在意大利占主导地位。 墨索里尼与教皇达成了重要协议，结束了自意大利统一以来一直在进行的斗争。 此后，保守教皇将法西斯主义视为反对共产主义的堡垒，将其忠诚从贵族保守主义转向法西斯主义。 墨索里尼没有像纳粹德国的许多领导人那样建立法西斯宗教的计划。 他普遍满足于接受教皇的承认，没有充分的理由打破普遍平静的协议。
法西斯主义者在几部教皇通谕中发现了对法西斯主义学说的明显辩护和支持。 Rerum Novarum (1891) 中对自由主义的谴责似乎证明了后来的法西斯主义学说是正当的。教皇利奥十三世[36] 和教皇庇护十一世[37] 都谴责了共产主义，[38] 以及一般而言的社会主义，同时赞扬了干预主义国家和资本主义。他们呼吁，尤其是在 Quadragesimo Anno (1931) 中的庇护十一世，要求在经济法律和原则的应用中控制工会和道德责任。 Pius XI 呼吁建立工人-雇主联合会似乎证明了公司国家的合理性。沿着协调社会生产者阶级的路线重建社会的呼吁似乎再次针对法西斯主义的工团主义组织。多余的收入可以由国家重新分配。根据慈善原则代表非常贫困的人进行干预，但由国家而不是仅仅由个人进行干预，似乎再次为法西斯主义的做法量身定做。随着教皇法令禁止的社会主义，法西斯主义为无产阶级提供了一种可行的替代方案，以替代失败的自由国家。
意大利法西斯主义的最大敌人是自由主义。 当然，没有自由主义就没有法西斯主义，但法西斯主义在自由主义中发现了工人阶级需求的对立面。 反对的是十九世纪的自由放任自由主义，而不是当代的干涉主义自由主义。 由于自由主义起源于法国，意大利的民族自豪感与失控的拒绝有关。 尽管如此，与自由主义相关的其他更严重的错误导致法西斯国家如此严厉地看待它。 几乎每一个邪恶的现代社会都与它有关。
自由主义没有为希望与他的同胞建立兄弟关系的个人提供任何空间。 自由主义是原子主义的，这意味着它将人们彼此隔离，禁止合作和结社。 自由主义将人置于国家之上，因此国家最终从属于个人。 它否认国家的有机性质和结构。
自由主义支持民主。人们认为，自由民主本质上是人类可以创造的最不稳定的政府形式。意大利与民主的调情很短暂，这是一次非常不幸的经历。大多数意大利人没有选举权；在那些在那里的人中，由于教皇对统一期间没收教皇的土地和其他财产感到最不满，在形成的岁月里，教皇禁止参政。新生共和国的所有失败都归咎于民主。它从来没有为南方农村穷人的农业利益服务过。它已成为国家资本主义的所在地，为大型工业和企业垄断服务。即使在秘密外交的阴谋之后，它也未能在第一次世界大战中取得实际成果。它在战后不久的工人罢工中崩溃了，为罗马进军和法西斯主义制度打开了大门。
自由民主被视为不合时宜，是过去时代的不幸遗迹。 处理现代世界的危机是无能为力的。 它由许多政党组成，没有一个能为工人服务，每个政党都可以为琐碎的事情争论不休，甚至连最小的事情都不能和解。 只要无事可做，只要国家不卷入危机，它就可以令人满意地运作。 一旦危机来临时，领导人就溜走了，议会也失败了。 这就是自由主义的政治遗产。
自由主义不仅将社会分裂为孤立的个人，还鼓励工业分裂为资产阶级和无产阶级。 它不是在社会各阶层之间寻求更密切的合作，而是充当了分离的代理人。 马克思主义对这两个阶级的分析无非是对自由主义后果的自然观察。 马克思认为有必要在自由国家之后全面重建社会。 那是因为他是自由主义意识形态的受害者。 在自由国家之外，无需经历马克思主义革命就可以重建社会。 因此，马克思自己也被他选择试图推翻的自由社会所困。 马克思主义是自由主义的产物，任何教导阶级斗争以革命为顶点的学说也是如此。
自由主义是普遍主义的，而法西斯主义是民族主义的。 国际联盟等各种世界性运动是自由主义的继子，和平主义运动也是如此。 只有当自由国家被摧毁时，民族主义精神才会得到释放。
自由主义鼓励垄断和国际卡特尔。 虽然法西斯主义本身就是垄断的，但它发现自由主义的同样做法是相当令人反感的。 自由主义的自由放任经济只产生了垄断，而没有带来法西斯垄断所带来的任何好处。
作为自由主义重要组成部分的浪漫精神在法西斯主义中也有其对应物。 事实上，像卢梭这样的作家的浪漫主义在法西斯主义中找到了很多实现方式。 尽管如此，法西斯主义批评浪漫精神过于理性，不够神秘。
用法西斯术语来说，自由主义最令人反感的特征也许是它的价值相对主义。 虽然法西斯主义接受了一些价值相对主义的元素，但它大体上宣扬的是价值绝对主义。 在许多伦理学领域，这意味着回归罗马天主教的教义。 在其他领域，国家只是凭借其至高无上的地位而权威地授予价值。 在任何情况下，尤其是英国自由主义的实用主义或功利主义价值观都被拒绝了。 法西斯国家的思想在今天、昨天和明天都是绝对的。 真理不是发生在一个想法上的事件； 这是该想法的必要组成部分。 这里有一个悖论，因为法西斯主义是 20 世纪的价值——取代了自由主义，19 世纪的价值。 因此，意识形态的价值出现在他们自己的时代，而不是另一个时代，当然是一个相对主义的概念。
法西斯主义试图创造一种在其时代与自由主义在其时代一样持久和具有影响力的思想。 首先，它希望达到马志尼为任何系统设定的品质：它必须代表思想和行动的统一。 没有某种教义的行动是没有用的。 反之，光靠教义而不采取相应的行动是没有用的。 想法不必太具体。 一个普遍的想法，某种对未来的梦想，某种新的更美好世界的画面必须先于行动。 行动开始后，可以在此过程中弥补大部分想法。 最好在意识形态完成之前开始行动，而不是错过行动的机会。
墨索里尼将在实践中创造的想法扩展到包括个人和国家。 在民族主义法西斯主义开始锻造国家之前，民族不需要存在。事实上，他认为国家最普遍地是在创造民族之前。国家可以在它的铁砧上，将该国家的人民锻造成它希望的样子。
与纳粹主义的对比是显而易见的。 根据纳粹的意识形态，只有拥有令人满意的材料才能建立一个国家。 下等种族，再怎么努力，也永远无法锻造出有价值的东西。 纳粹主义的民族精神存在于人民内部，尽管是潜伏的。 纳粹主义只能唤醒这种精神； 无法创建它。 只有北欧人才能实现纳粹的种族主义梦想。
在法西斯主义中，没有建议招募合适的科目或排除不合适的科目。 法西斯国家可以按原样收留人，然后根据权力精英的意愿改造他们。 虽然人口中可能仍然有那些梦想着罗马梦并且能够认同过去的罗马精神的人，但他们应该成为什么样的人比他们在法西斯上台时的样子要重要得多。[另译:在法西斯主义中，既没有招募合适的对象，也没有排斥不合适的对象的暗示。法西斯国家可以接受人们，然后根据权力精英的愿望将他们改造。虽然人口中可能仍有一些人梦想着罗马梦，并能认同过去的罗马精神，但他们应该成为什么，而不是在法西斯上台时是什么，这一点更为重要。]
既然法西斯国家没有任何东西可以逃脱，它的权力必然延伸到创造一个优越的种族。 正是意识形态，法西斯主义的教义，使这个种族成为一个适合控制地球大部分地区的民族。 种族的生命力将通过它的工作和行为而不是它的基因纯度和它的身体特征来显示。 一个制造出来的国家将享有权力和声望； 一个没有得到适当表达的人就无法享受扩张主义的成果。 如果国家正确地完成了它的工作，它的种族将表现出侵略性的外交政策。 它的艺术、戏剧、音乐和文学将表现出一种意识形态上的活力，只有被观察才能被欣赏。
居住在特定地理区域的人民在受到意识形态法西斯国家的激励和启发之后就是一个民族（又译国家）。 因此，他们的国家地位不是自然而然的，而是一种人为的结构，由一个有魅力的领导人和他的法西斯政党从上面叠加在他们身上。 因此，国家完全有权教育其人民，向他们提供宣传，充分灌输他们的思想，并在必要时以武力说服他们。 它负责保持意识形态的纯洁性和传播正统观念。 这是国家的文明使命。
国家必须为其成员提供丰富的经验。由于每个人都是独一无二的，他必须通过为他提供发展其独特天性的机会来得到实现。国家必须使他服从于国家、政党和领导人，但也必须丰富他的生活。虽然归根结底，个人的生活是为了服务于国家，但同样重要的是，要给完全社会化的公民提供他能利用的尽可能多的机会。如果没有国家提供的个性化经验，个人就没有任何有意义的方式来区别于国家的所有其他人。法西斯国家的独特性在很大程度上取决于其不同成员的独特和个性化经验的聚集。
通过帮助他实现自我实现，国家帮助创造了个人。 通过向他灌输处理外部现象的意识形态，它使他成为了自己的形象。 对于法西斯主义者来说，国家有义务在履行其社会、政治和经济职能的同时，创造个人。 它必须教会他国家权威确立的价值观。 它必须加强人的美德。 它必须为他提供世界观。 它必须教会他拒绝让他离开国家的异类价值观。 他和其他每个人都必须在国家之内，而不是反对它，也不是在它之外。 他和所有其他人构成了有机状态的生命体。
国家被正确地视为一个真正的有机体。[40]它不仅像任何其他有机体一样；它是一个活的有机体。它有自己的生命。它经历了各种体验，包括幸福、悲伤、快乐、忧郁、狂喜等等。它诞生于人的思想和他们的勇气，将创造的行为推向高潮。它成熟到成年。它可以生病，可以死亡。所有生活在这个状态中的其他生命都有助于组成它。一些部分会死亡，另一些则会出生以补充国家的需要。国家可以表现出勇气，特别是在积极的外交政策中；它也可以在面对敌人时表现出懦弱。由于国家是首要的，它的生命远远比作为其组成部分的个人的生命更重要。像个人一样，它可以创造艺术、戏剧、诗歌、音乐和文学，作为一种民族特色。
有一种精神，一种激励因素，放在国家里，就像人的灵魂一样。人们真的可以把 "意大利民族精神 "说成是实际的、真实的和存在的东西。剥夺了精神，公众的身体就会死亡。给予国家一个健康的精神，它的成就就会几乎没有限制。
法西斯主义提供的有机类比是非常重要的，因为它讲述了个人在国家中的一些角色。理想情况下，个人不能认为自己独立于他的法西斯国家。他完全沉浸在他的国家中。在国家之外是不可想象的，是不可想象的。当一个人提出他的存在时，他同时也提出了他的国家的存在。法西斯国家为他提供了唯一可能的存在。没有国家的个人就不存在。个人和他的法西斯国家是不可分割的。
法西斯主义意识形态阐明了个人存在的理由。它是他的合法性的来源。它是他的家，他的祖国，他的思想和观念的来源。一个反国家的思想是不可能的。
当他的国家取得成就时，他会感到自豪。 当他的国家受苦时，每个人也会受苦。 国家的创造赋予个人民族自豪感，而民族自豪感本身就与自我自豪密不可分。 国家的意识形态是他自己的。 他不接受其他国家或意识形态。 法西斯党是合法的，因为它与国家是相互联系的。 它守护意识形态并提供一种使个人成为正统的正统。
党是至高无上的，不允许竞争。 作为意识形态正统的承载者[41]，它肩负着历史使命。 它不能容忍公开的派系主义或党派纷争。 它不能合法地允许权力从它手中转移到军队或官僚机构手中。 法西斯党是世俗救赎的唯一代理人； 它是未来的守护者，也是过去的守护者。 因此，它拥有绝对垄断权力的不容置疑的权利。 党的权力垄断不是法西斯意识形态的一部分，但却是它最重要的推论。
由于法西斯国家仍然是罗马天主教徒，并没有试图根除有组织的宗教，因此它没有创造出一个敌对的宗教。 可以肯定的是，作为统一时代的遗留物，存在一些反教权主义，但其对意识形态的影响可以忽略不计。 因此，法西斯政党作为世俗救赎和世俗救赎的代理人的角色并不像在纳粹主义中那么重要。 对完美社会的强调不如纳粹主义。 它希望产生美好的社会，却蔑视完美社会的可能性。 过分强调完美社会是共产主义的谬误之一。 法西斯主义没有像纳粹主义和共产主义那样的目的论。
法西斯主义确实提出了一个几乎无懈可击的领导人的理论。 个人崇拜在意大利和德国一样发达。 Duce 这个词大致相当于 Führer。 正是这个具有超凡魅力的人物创造了法西斯运动，并注定要带领它走向最后的胜利。 他是神明的选择，是命运的人。 通过他的个人干预，历史被改变并被赋予了新的方向。 他的运动是人类的伟大成就之一。 在意大利，这种言论未能找到深厚的根基，因为当他的运动与意大利军队在战场上一起崩溃时，Il Duce被他自己的大法西斯委员会解雇。
只要领导人继续掌权，他就以一种代表国家权威的声音说话。 法西斯主义从未设想过寡头统治或民主统治。 如果法西斯主义在他之后继续存在，推测墨索里尼的死可能带来什么是毫无意义的，因为每一个法西斯运动都随着它的单一领导人而兴起和衰落。当然，另一位领导人会上升到Il Duce的位置。法西斯主义要求党由一个人领导，他可以通过纯粹的意志力来决定所有的争端和纠正所有的错误。只有一个人被认为是整个国家的合法代言人；任何个人的组合都无法实现这一目标。在法西斯运动没有上台的地方，他们通常会与他们的魅力领袖一起死亡。一个法西斯运动在哪里可能会因为它的领导人将运动带入权力而超越他的生命，这只是一个猜测的问题。
如上所述，法西斯主义接受了暴力作为政治工具的想法；事实上，它是那些寻求政治权力的人和已经拥有政治权力的人可以利用的最有用的工具之一。我们还注意到，法西斯主义拒绝阶级斗争的想法，而阶级斗争将最终导致革命。暴力学说和革命的想法需要额外的限定和解释。
墨索里尼拒绝了对立阶级之间战争的概念。 继加埃塔诺·莫斯卡之后，[42] 他并没有拒绝阶级之间发生战争的可能性，例如社会主义工人和法西斯工人之间，或者社会主义工人和工业管理层雇用的反动罢工破坏者之间的战争。 阶级的这些部分较少受到意识形态考虑的指导，而是受到一种自然的、非理性的和通常难以理解的决定论的指导。 最常见的部分阶级会发生冲突，因为他们通过相同的方式寻求相同的目标，而不是因为他们意识到它们之间的差异。
马克思主义的决定论是在阶级斗争中发现的，而莫斯卡[43]和墨索里尼则认为它与任何社会斗争无关。无论社会上有什么斗争，都是决定性的，不是人所能改变或更改的。人成了决定性命运的棋子。从长远来看，所有阶级的政治化部分都在以一种预定的方式相互斗争，以控制该状态下的其他男人。因此，法西斯主义者作为意大利各阶级的一个政治元素或片段，可以预期必须与社会主义者、无政府主义者和共产主义者（他们是各阶级的其他政治化片段）进行公开斗争。因此，暴力是完全合理的，事实上，是由人所不能控制的力量早就决定的。
这让我们想到了罗伯托-米歇尔斯（Roberto Michels）的观点。[44] 米歇尔斯提出了一个被称为寡头政治铁律的假说。[45] 他认为，在所有国家的政治控制权方面，精英之间必然会有竞争，而且不可避免。于是，政治领导权只能在小团体、社会的碎片中被识别出来，在更大的组织中永远无法被识别。领导权总是掌握在少数人手中，他们与其他小团体竞争控制权。简单地说，社会需要组织；组织需要领导；而领导不可避免地是寡头政治。对墨索里尼来说，这意味着莫斯卡的政治化社会片段只不过是争夺权力的寡头集团。社会主义者、无政府主义者、共产主义者和法西斯主义者都是寡头集团。这种竞争必然伴随着暴力。最有准备和最暴力的人将会获胜。法西斯分子必须时刻保持警惕，因为没有任何胜利是最终的。社会中相互竞争的片段总是在等待，准备将权力轮流交给自己。因此，米歇尔法则中的另一条也开始发挥作用。由于其他潜在对手对当权的寡头的威胁，统治精英们开始迷恋于权力的维护，而不是方案的应用。
如果行动和思想应该始终结合在一起的主张是有意义的，那么法西斯政党必须既要维持权力又要制定计划（方案）。 没有权力，方案是无用的。没有教义，维持权力不过是徒劳无功。 墨索里尼的理论是，一个准备夺取权力的反对党的威胁会刺激法西斯主义为国家和人民采取越来越优越的行动。没有壳内一点沙子的搅动，牡蛎就不会产生珍珠，其价值也就无从谈起。
暴力必然是由非理性的行为产生的，但是，那么，法西斯主义是一种非理性的意识形态。它不是一种暴力的意识形态，但它是一种发现暴力有用的学说。这种暴力是针对其敌人的。法西斯分子和他们的敌人都注定要使用暴力或失败。
革命，因为它只涉及竞争的精英，所以是从上面叠加到社会上的。法西斯主义完全拒绝了马克思主义关于整个阶级斗争的学说，正如我们在上面看到的莫斯卡之后。因此，群众革命的想法，涉及群众自下而上自发崛起的人民革命，这在法西斯主义中是不可想象的。所有的革命都是精英主义的，只涉及所有阶级的一小部分。按照许多标准，这些巨大的斗争不能被称为革命，因为它们假定少数人夺取了国家，也就是传统意义上的政变。大部分的战斗都是在社会的地下进行的，就像两个巨大的海怪在深海中战斗，它们只是偶尔浮出水面，让我们看到一场斗争正在进行中。
法西斯主义从未宣称它一定会像共产主义宣称不可避免的最终胜利那样赢得所有此类斗争。自然界的决定性特征只提供确定的斗争，而不是确定的结果。法西斯的胜利不一定是最终的。虽然法西斯国家可以通过自己的努力取得最后的胜利，但他们也可以通过疏忽和失误造成战斗的失败。
由于没有胜利是最终的，暴力永远不会在该国消失。 暴力是掌权的手段，也是最成功地维持权力的手段。 暴力被认为使个人变得坚强。 法西斯主义之后的生活不是众所周知的玫瑰花床。 法西斯主义既不承诺千禧年，也不承诺乌托邦。
法西斯主义的核心和灵魂是企业国家。 它最关心的是通过工人管理合作社组织工业的工团主义组织。 这是并且仍然是其最可出口的元素。 莫斯利在英国认识到了这一点。 很少有其他法西斯主义者看到这个事实。 当代法西斯主义的种族主义法西斯主义更接近纳粹主义而不是法西斯主义，即使甚至普遍缺乏对北欧民族和雅利安种族主义的基本了解。
本文件是历史评论期刊的一部分。使用此菜单可查找属于此期刊一部分的更多文档。原文英文标题:“Italian Fascism: An Interpretation ”(中文机译:意大利法西斯主义：一种解释)
