【 本课所学经文 】

《序卦传》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

【李守力解读诠释】

刘大钧先生在为李尚信著《 卦序与解卦理路 》一书作的序言中说： “ 《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。 ”

李学勤 在其 《出土文物与 <周易>研究》 中说， 对传世本卦序， “ 迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法 ” 。

本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。

一、先天八卦图与《周易》卦序之 16主卦

《说卦传》 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。

《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为 “天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。

《周易乾凿度》曰：

孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。各顺其类也。

《周易》上经以纯卦为主，首先以乾、坤二纯卦统八卦，其次以泰、否二交卦统十六卦，最后以坎、离二纯卦为上经之终；下经以交卦为主，首先以咸、恒二交卦统八卦，其次以损、益二交卦统八卦，然后以震、艮二纯卦统四卦，以巽、兑二纯卦统四卦，最后以既济、未济二交卦为下经之终。

来知德《周易集注 · 上下经篇义 》论周易卦序：

上经首乾坤者，阴阳之定位，万物之男女也，易之数也，对待不移者也。

自乾坤历屯蒙需讼师比小畜履十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此乾坤变矣。故坤综乾而为泰，乾综坤而为否。否泰者，乾坤上下相综之卦也。乾坤既迭相否泰，则其间万物吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自同人以下至大畜，无非否泰之相推，无否无泰，非易矣。水火者，乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后乾坤之水火可交。颐大过者，山泽雷风之卦也。颐有离象，大过有坎象，故上经首乾坤，必乾坤历否泰至颐大过，而后终之以坎离。

下经首咸恒者，阴阳之交感，一物之乾坤也，易之气也，流行不已者也。

自咸恒历遯大壮晋明夷家人睽蹇解十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此男女变矣。故咸之男女综而为损，恒之男女综而为益。损益者，男女上下相综之卦也。男女既迭相损益，则其间万事吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自夬以下至节无非损益之相推，无损无益，非易矣。既济未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。无既济未济，则男女为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后男女之水火相交。中孚小过者，山泽雷风之卦也。中孚有离象，小过有坎象，故下经首咸恒，必咸恒历损益至中孚小过，而后终之以既济未济。

要之，天道之体，虽以否泰为主，而未必无人道。人道之用，虽以损益为主，而未必无天道。上、下经之篇义蕴蓄，其妙至此。

若以卦爻言之，上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者凡八；下经阳爻一百有六，阴爻九十有八，阳多于阴者亦八。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同八焉。是卦爻之阴阳均平也。

若以综卦两卦作一卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者凡四。下经十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同四焉，是综卦之阴阳均平也。上下经之篇义，卦爻其精至此。孔子赞其至精、至变、至神，厥有由矣。

可见《周易》卦序正是以《说卦传》 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”为总纲领。

周易卦序是依据若干个法则排列主卦和节点，最后编织起来，形成周易卦序 ——每个易学卦序的卦序排列内容中，都同时包括了许多“易学通例”的卦位排列，这些“易学通例’‘形成多层次的、交叉重叠的卦位脉络，形成卦序的最后完成排列内容。

根据先天八卦图得出《周易》卦序 16主卦节点如下图：

《周易》六十四卦卦序结构图

此图又称 “周易序卦图”，是宋代易学家研究周易卦序得出的。通过这张图可以看到孔颖达所说的“六十四卦，二二相耦，非覆即变”的基本排列规律。邵雍在孔颖达的基础上进一步研究了“非覆即变”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想，指出：六十四卦“以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦。其在上经……则十八也；其在下经……亦十八也。”

邵雍所谓 “不易者八，反易者二十八”，是指四对错卦和二十八对综卦。这不是人为的，这是六十四卦天然的规律。这里边包含了八卦节律和二十八星宿节律。

《周易》上经三十，下经三十四，似乎不对等，然而从 “周易序卦图”看，上经十八宫，下经十八宫，一共三十六宫。这是太阳历的十八、三十六节律。太阳历一年十个月，每月三十六天，每隔十八天一个节气，一年共有二十个节气（这一点已被公元前2100年前后陶寺观象台遗址所证实）。周易大衍之法的“十有八变而成卦”，这是效法了太阳历每隔十八天一节气的数学节律。

《周易 ·系辞传》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”北 宋易学大家 陈抟在 《河洛理数 · 大易数妙义》中 解释 说 :“凡一二三四五六七八九十之数，乃天地四时节气也。”陈抟 论定《系辞 传 》 、 河图中的十个数即是十个节气，应是可信的 。太阳历以十天干纪年纪月， 《尔雅 · 释天》记载岁阳 、月阳与 十干对应 ，就 是古太阳历的遗存 ：

大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。 ——岁阳。

月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。 ——月阳。

《周易 ·系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图、洛书是上古的太阳历五行历法和九野九宫地理之书，《三易》的创始就是建立在河图、洛书基础上的。

二、伏羲先天六十四卦圆图

本文主要探讨伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系。伏羲先天六十四卦圆图是在先天八卦图基础上以 “太极生两仪”的原则生成的。

先天八卦图相当于五岁儿童的天真思维，先天六十四卦圆图相当于十岁儿童的天真思维。所以先天八卦图与先天六十四卦圆图原创人应是伏羲。《说卦传》不仅解说八卦，也在解说卦序。

五岁儿童画先天图分解：

1.这个图从内圈往外圈看，最里边一层，左为阳，右为阴。因为日出东方，日落西方。

2.先天图是个挂图，卦即挂。故一旦左右两仪一分，就只有上下了。日高则温，日低则凉，故上阳下阴。所以第二圈左右都是上阳下阴。

3.第三圈是在第二圈基础上按上阳下阴原则两分。

五岁儿童已有三才意识，如上中下，祖父、父亲、自己，所以他完全能够画出这个图，八个卦名他还不懂（今人又有多少人懂呢？），这个就是先天八卦图。

十岁儿童画先天图分解：

他在五岁儿童画的三层图基础上继续按上阳下阴原则两分，再画三层，就得出先天六十四卦图。

十岁儿童已有 “兼三才而两之”的意识，如祖父母、父母、兄弟，所以他完全能够画出这个图，六十四个卦名他还不懂（今人又有多少人懂呢？），这个就是先天六十四卦图。

伏羲先天六十四卦圆图

三、伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序

由于先天图首先是左右分，故《乾》《坤》是第一节点，乾坤为《周易》之首。

《乾》的左右两侧是《姤》《夬》，坤的左右两侧是《剥》《复》，姤、夬、剥、复的命名显然与两仪阴阳分界有关，夬与剥有分义，姤与复有合义。乾往右是阳遇阴为合，故为姤，乾往左是阳遇阳为分，故为夬；坤往右是阴遇阴为分，故为剥，坤往左是阴遇阳为合，故为复。在《周易六十四卦卦序图》中，姤、夬、剥、复恰好把三十六宫三等分（象征三才），每段为十二宫，十二为十二地支、十二辰之数， 《左传 ·昭公七年》“日月之会是谓辰”， 阴历一年十二个月。

周易六十四卦卦序图 16主卦加剥复姤夬图

无论在先天圆图，还是在《周易》序卦，《姤》、《夬》、《剥》、《复》都有重要的地位，所以与以上 16主卦一样，也是主卦。

姤、夬、剥、复对应朔（初一），姤、夬、剥、复的卦象正象日食，日食发生于朔日，月亮由西向东侵蚀太阳， 月球东边缘刚刚同太阳西边缘相 “ 接触 ” 时叫做初亏，是日食的开始 ，这是《姤》卦，《说卦传》 “姤（遘），遇也”，遇即接触（竹简《周易》作“敂”，帛本《易之义》作“坸”、“句”，愚以为其义同“够”，够，接触）； 初亏后大约一小时，月球的东边缘和太阳的东边缘相 “ 内切 ” 的时刻叫做食既 ，太阳 东边缘 尚露一点阳光是食几，这是《剥》卦，剥为阴剥阳；食甚，日全食，《坤》卦； 生光 ，为《复》卦，复为光复；复圆前为《夬》卦，夬，决也，诀也，日月即将诀别也；复圆，为《乾》卦，乾，圆也。

可见《姤》、《夬》、《剥》、《复》四卦卦名是古圣先贤根据先天圆图模拟日食而得。

圆图左边《同人》为中点，圆图右边《师》为中点。从 《乾》卦的位置开始 逆时针 数 到 17是《同人》卦，从《坤》卦顺时针数到17也是《同人》卦，人居天地之中，与《乾》《坤》距离相同，故曰“同人”，《同人》卦名由此。右边《师》也是人，“师者，众也”，左东右西，文东武西，所以右边为“师”，“师”的古文为“帀”，“帀”即“匝”，匝即圆，《师》是先天圆图的四分之一。《同人》卦卦主九五爻辞“同人，先号啕而后笑，大师克相遇”，似乎暗示《同人》与《师》的对应关系。

可见《同人》与《师》的卦名来源于先天圆图。《同人》《师》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有辅卦的地位。

西周观象授时的主要内容是观察月相，实行朔望月历制，如《逸周书 ·史记解》“朔望以闻”，《礼记·祭义》“朔月月半，君巡牲”，后来发展为 弦望晦朔 ，如 《鹖冠子 · 天则》： “ 弦望晦朔，终始相巡。 ”《吕氏春秋·贵因》“推历者视月行而知晦朔”。

《释名 ·释天》：“弦，月半之名也，其形一旁曲一旁直，若张弓施弦也。”

上弦月出现在上半月的 初七、初八 上半夜的西边天空，月面朝西，日落黄昏 后 才出现。

下弦月出现在下半月的 二十二、二十三 下半夜的东面天空，月面朝东 ， 日出 黎明 前才出现。

《释名 ·释天》：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。” 望为阴历十五、十六，此时日、地、月三者一线，日月相望，月食发生在望 。

晦为阴历二十九、三十，《说文》 “ 月尽也。 ” 此时日月相 比邻。

朔为初一，《说文》 “ 月一日始苏也。 ” 此时日月相会，日食发生在朔。

《乾》《坤》都是月朔初一的象，故为《周易》之首。天道左旋，即顺时针，月相取望，从 《乾》卦的位置开始顺时针数，数到 1 5 正好是《 坎 》卦 ，从 《 坤 》卦的位置开始 顺 时针数，数到 1 5 正好是《 离 》卦 ，《坎》《离》都是月望十五的象，故为《周易》上经之终。

从 《乾》卦的位置开始顺时针数，数到 16正好是《蒙》卦 ，按 “非覆即变”原则，《屯》《蒙》为一对，故把《屯》《蒙》作为《周易》上经 《乾》《坤》 之后的起点。《屯》卦在先天圆图的位置也很有规律，从《乾》逆时针数，数到 30正好是《屯》卦。

《屯》《蒙》位于主卦之后，我们称之为辅卦，主卦是序卦的一级节点，辅卦是序卦的二级节点，其它的称之为从卦。

《屯 ·彖》“刚柔始交而难生”是指下体震卦，震本坤体，乾一索而得男，故曰“刚柔始交”，而依据先天圆图，《屯》为晦三十的月相，此时日月相接，亦是“刚柔始交”之象。《蒙·彖》曰“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”，是指二五相应，而依据先天圆图，《蒙》为月望十六之相，此时日月相照，彼此“志应也”。

《周易》下经始于《咸》《恒》，地道右旋，即逆时针，月相取望晦， 《坤》卦逆时针数到第 15卦，正好是《咸》卦，从《坤》卦逆时针数到第29卦 ， 正是《恒》卦！ 故《周易》下经始于《咸》《恒》。恒字初文亘，亘字小篆中间为回，是个逆时针旋转的螺旋。可见 “恒”古文字的发明直接效法了先天图。

“亘”字小篆

咸卦对应望，日月相对，象征男女感应；恒卦对应晦，日月相遇，故为夫妇。孔子言咸卦 “日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”，正是日月相对之象；《恒·彖》云“日月得天而能久照”，正是日月相遇之象，恒卦是晦日的二十九，此时日月比邻于天，同时照临下土，九，久也，故曰“久照”。

在先天六十四卦圆图中，按 月相取望晦，从《坤》卦逆时针数到第 16卦为《 遯 》卦 ，《遯》卦的覆卦是《大壮》卦， 从《坤》卦顺时针数到第 30卦为《大壮》卦。 故《周易》下经《咸》《恒》之后是《遯》《大壮》。

《咸》《恒》是主卦，《遯》《大壮》是辅卦。

先儒释《遯》之卦象往往语焉不详，盖不知《遯》卦乃月望十六之相。《遯》卦的变卦（错卦）是《临》卦， 从《乾》卦逆时针数到第 16卦为《临》卦。

遯，亨，小利贞。

《彖》曰： “遯，亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长

也。遯之时义大矣哉！

临，元亨，利贞。至于八月有凶。

《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 “至于

八月有凶 ”，消不久也。

《临》卦是由 《乾》卦逆时针数到第 16卦 ，《遯》卦是由 《坤》卦逆时针数到第 16卦 ， 《临 ·彖 》 “ 刚浸而长 ”， 《 遯 · 彖》 “ （柔）浸而长 ” 。 《临》《遯》的区别是《临》基于《乾》，君临之道，《遯》基于《坤》，坤藏之道。《临》卦卦象是阴历十六晚上圆月普照大地，临通监，监即古镜，圆月之象；《遯》卦卦象是阴历十六晚上与圆月相对的太阳隐没于地平线以下，太阳可代表君子，月亮可代表小人，故《遯 ·象》曰“君子以远小人”，《序卦传》“遯者，退也”，《杂卦传》“遯则退也”。《遯》上乾为君子，下艮为退（从艮），君子隐退之道也。

先天圆图朔望晦归纳如下：

朔初一：《乾》《坤》

望十五和晦二十九：从《乾》逆数到 15《损》，数到29《益》；从《坤》逆数到15《咸》，数到29《恒》。

望十五：《乾》顺数到 15《坎》，《坤》顺数到15《离》。

以上已经在 16主卦内。

望十六和晦三十：从《乾》顺数到 16《蒙》，从《乾》逆数到30《屯》；从《坤》逆数到16《遯》，从《坤》顺数到30《大壮》。从《乾》逆数到16《临》，从《乾》顺数到30《观》；从《坤》顺数到16《革》，从《坤》逆数到30《鼎》。

以上为 16主卦的8个辅卦。

晦二十九：乾顺数到 29豫，坤顺数到29小畜。

这两卦只有晦，没有望与之呼应，可视为比较重要的从卦。

这 8个辅卦很有规律：

《屯》《蒙》与《遯》《大壮》在圆图的规律对称，故《屯》《蒙》位于《周易》上经《乾》《坤》之后，《遯》《大壮》位于《周易》下经《咸》《恒》之后。

《临》《观》与《革》《鼎》在圆图的规律对称，故《临》《观》与《周易》上经主卦《泰》《否》隔了六个卦，《革》《鼎》与《周易》下经主卦《损》《益》隔了六个卦。

这 8个辅卦按照月望卦在前，月晦卦在后排列，如《临》《遯》《革》都是月望卦，排在错综卦前，唯独《屯》《蒙》打破了这个规律，这是因为把《蒙》卦月晦放在《屯》卦前，才能更好的体现“刚柔始交”，因为月晦时日月相接，有“刚柔始交”之象。

周易六十四卦卦序主卦、辅卦综合图

朱熹说过： “《中孚》是个双夹底《离》 ，《小过》是个双夹底《坎》，《大过》是个厚画底《坎》，《颐》是个厚画底《离》。 ”

《坎》《离》为《周易》上经之终点，《颐》象大离，《大过》象大坎，故《颐》《大过》列于《坎》《离》之前。

《既济》《未济》为《周易》下经之终点，《中孚》象中离，《小过》象中坎，故《中孚》《小过》列于《既济》《未济》之前。

故《颐》《大过》《中孚》《小过》也是辅卦。

《节》也是辅卦。将《节》置于《周易》 64卦第60卦，象征60甲子，至《节》卦60卦一共360爻，《系辞传》“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”

四、周易卦序与乾坤 360策

《系辞传》： “乾坤其《易》之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。”

《尚书 · 尧典 》： “ 期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。 ”

商周甲骨文刻辞、青铜器铭文多次出现 “十三月”，这表明存 在一个阴历体系且是年末置闰。 商周 时期的历法已经是阴阳合历体系了。 而 60甲子在甲骨文中出现频率最多。

《周易》 384爻即阴历闰年天数，384÷13=29.53846，则平年天数29.53846×12=354.46152，取整数354天。

回归年 366与阴历平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，这就是“当期之日”，60甲子的发明应该与此有关。

《周礼 · 春官宗伯 · 大卜》： “ 太卜掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。 ” 郑玄在《易赞》及《易论》中说： “ 夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》 。 ”这就是说三《易》都是64卦384爻。按《系辞传》记载，伏羲、神农、黄帝、尧舜已使用重卦制器尚象，可见《连山》易之前的两千年内已有阴阳合历。上古最发达的科学技术是天文历法，三《易》是上古天文历法的结晶。

阳爻为九，策数为四九三十六（四时乘以阳九），阴爻为六，策数为四六二十四。乾坤策数总和是三百六十策，合乎当期之日三百六十天。 《 周易 参同契》开宗明 义即言： “乾坤者，易之门户，众卦之父母。”《周易》序卦图三十六组错综卦相邻总和也大都是三百六十策（宋朱元升画过周易序卦三百六十策图）。

《周易上经》：

1乾六阳，2坤六阴，360策

3屯蒙卦是二阳四阴，4需讼卦是四阳二阴，3、4总和是六阳六阴360策（乘2）。

5师比卦是一阳五阴，6小畜履是五阳一阴，5、6总和是六阳六阴360策（乘2）。

7泰否卦是三阳三阴，360策

8同人大有五阳一阴，9谦豫卦是一阳五阴，六阳六阴360策（乘2）

10随蛊卦是三阳三阴，360策

11临观二阳，12噬嗑賁三阳，合五阳七阴，348策，少12策（乘2）

13剥复一阳，14无妄大畜四阳，合五阳七阴，348策，少12策（乘2）

15颐卦二阳，16大过四阳，360策

17坎卦二阳，18离四阳，360策

《周易下经》：

19咸恒三阳三阴，360策

20遯大壮四阳，21晋明夷二阳，360（乘2）

22家人睽四阳，23解蹇二阳，360（乘2）

24损益三阳，360策

25姤夬五阳，26萃升二阳，七阳五阴，372，多12策（乘2）

27困井三阳，360策

28革鼎四阳，29震艮二阳，360（乘2）

30渐归妹三阳，360策

31丰旅三阳，360策

32兑巽四阳，33节涣三阳，七阳五阴，372，多12策（乘2）

34中孚四阳，35小过二阳，360策

36既济未济三阳，360策

上图中以黑体标识的卦是主卦和辅卦，余下的从卦主要是依据乾坤之策排列：

1.主卦《乾》《坤》，辅卦《屯》《蒙》组

1乾六阳，2坤六阴，360策。

3屯蒙卦是二阳四阴，后边的卦只能是四阳二阴卦，以组成六阳六阴360策，在从卦中四阳二阴卦有需讼、无妄大畜、家人睽，只有需讼含有坎卦，于是4需讼位于3屯蒙之后。

前面提到，《同人》《师》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有辅卦的地位。由于师卦含有坎卦，故 5师比位于4需讼之后。

5师比是一阳五阴，按乾坤之策，后边的卦只能是五阳一阴卦，从卦中的五阳一阴卦有小畜履、同人大有，小畜（晦二十九）为从卦，同人（乾坤之中）为辅卦，故取6小畜履位于5师比之后。

《系辞传》：

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

华夏文明的两次起点都发生在大洪水灭世之后，第一次是华，即华胥氏的子女伏羲和女娲时期，第二次是夏，即大禹治水时期。昔字甲骨文和金文，上部为洪水波涛，下部是太阳 ， “昔” 字古文字含义是 指远古、上古时期洪水滔天、暗无天日的记忆。这也是《周易》在乾坤之后的屯蒙需讼师比六卦都 含 有坎卦的原因。

2.主卦《泰》《否》组

《同人》《师》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有辅卦的地位，师比已列于 36宫第5宫，泰否是乾坤重卦，故8同人大有位于7泰否之后。

同人大有是五阳一阴卦，按乾坤策数，后边应排列一阳五阴卦，从卦中的一阳五阴卦只有谦豫卦，豫卦的月相是月晦二十九，也是重要的从卦，故 9谦豫位于8同人大有之后。

泰否是月相上弦初八的象，八，分也，半也，《释名 ·释天》：“弦，月半之名也”。在先天圆图中，月相上弦初八共有4个卦：泰、蛊、随、否。随蛊是错综卦为一对，故10随蛊位于9谦豫之后。

3.月相上弦初七四卦分上下

在先天圆图中，月相上弦初七共有 4个卦：大畜、井、噬嗑、萃。上弦月象圆月切了一半，王褒 《咏月赠人》诗： “ 上弦如半璧 ”。七，甲骨文写作“十”形，表示切割，切，从七从刀，“切”即“七”的古义，这与剥、夬二卦卦名含义接近。故《周易》上经，12噬嗑贲位于主卦13剥复之前，14无妄大畜位于主卦13剥复之后。《周易》下经，主卦25姤夬之后是26萃升，然后是27困井。

《周易》上经 13剥复一阳卦之后所以配14无妄大畜四阳卦，因为五阳卦已经用完了。《周易》下经25姤夬五阳之后所以配26萃升二阳卦，因为一阳卦已经用完了。

噬嗑贲、困井都是三阳卦，噬嗑与大畜同位于先天圆图左侧属阳，故在上经。井与萃同位于先天圆图右侧属阴，故在下经。

4.《周易》下经的辅卦、从卦如何排队

19咸恒主卦之后是20遯大壮辅卦，遯大壮是四阳卦，需要二阳卦来搭配，二阳卦有晋明夷、解蹇，由于解蹇属于 六十四卦中四爻互卦 （这十六卦是 《乾》、《坤》、《剥》、《复》、《大过》、《颐》、《姤》、《夬》；《渐》、《归妹》、《解》、《蹇》、《睽》、《家人》、《既济》、《未济》 ），故 20遯大壮之后是21晋明夷。又，上经 5 、 6 卦需讼与下经 5 、 6 卦晋明夷相错。

如此，《周易》下经还有以下卦没有排序：家人睽，解蹇，渐归妹，丰旅。

在先天圆图中，月相下弦阴历二十二、二十三共有 8个卦，下弦二十二为归妹、既济、未济、渐，下弦二十三为睽、贲、困、蹇。

其中归妹、渐既属于下弦二十二月相卦，又属于 六十四卦中四爻互卦 ，地位相当于辅卦，故将 30归妹渐排列于主卦震艮29之后。

家人睽、解蹇虽然是 六十四卦中四爻互卦 ，但只有睽、蹇属于下弦二十三月相卦，地位略逊于归妹渐。下弦月位于南天空是黎明时分，《晋 ·象》曰“明出地上”，故家人睽、解蹇位于21晋明夷之后。家人睽位于先天圆图左侧，解蹇位于先天圆图右侧，故先22家人睽，后23解蹇。

最后只剩下丰旅，将丰旅安排在三十六宫的 31宫，位于主卦32兑巽之前，兑巽之后是33节涣，丰旅与涣节正好相错，这个位置十分恰当。

五、六十四卦三十六宫按 “当位说”奇偶位次分布

李尚信在《卦序与解卦理路》一书认为：《系辞传》云 “阳卦多阴，阴卦多阳。”故以阳少阴多卦为类阳卦，阴少阳多卦为类阴卦。今本卦序的卦序位（应为宫序位）的奇偶性与六爻之卦的类阴类阳性质一致，这就是“当位说”。如乾为类阳卦，居于第1宫；坤为类阴卦，居于第2宫；屯蒙为二阳四阴之卦，类阳，居于第3宫；需讼为二阴四阳之卦，类阴，居于第4宫；师比为一阳五阴之卦，类阳，居于第5宫；三阴三阳之卦属中性，奇数位、偶数位皆可。唯有夬姤与萃升两卦违反此规则。夬姤为一阴五阳卦，类阴，理应居偶数宫序，但实际位于第25宫；萃升为二阳四阴卦，类阳，理应居奇数宫序，实际位于第26宫（上下经36卦，邵雍称36宫）。

六十四卦三十六宫按 “当位说”奇偶位次分布图

李先生对夬姤与萃升的特例通过他设立的 “特区”解释，这样使得错综图出现了支离。余以为夬姤是《周易》卦序最为重要的“三极”节点，剥复、夬姤把三十六宫三等分，形成天人地三极，每宫12位为一年十二个月，《周易》六十四卦的周期是三年（余解读《周易》一般半月一卦，恰与卦序周期符合）。

邵康节 《观物吟》：

耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。

须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。

乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。

天根月窟常来往，三十六宫都是春。

六十四卦错综图一共有三十六宫，天根复卦与月窟姤卦正好把三十六宫分割成三大块。 1至12为一组象天，13至24为一组象人，25至36为一组象地。复卦，乾天之一阳位于初爻故曰天根，姤卦，坤地之一阴位于初爻故曰月窟。第一组始于乾坤，第二组始于剥复，剥有剥离义，复有起始义，第三组始于夬姤。周易序卦的作者（文王）用剥复、姤夬把36宫分成三等分，乾坤统领12宫，剥复统领12宫，姤夬统领12宫。12是一年的月数，也是黄道12宫之数。这种三等分显然是刻意做的，因为剥，剥离，夬，决裂，二者都有分割的意思。复，回复，姤，相遇，二者都有回归的意思，剥复、姤夬显然有节点周期的意思。

文王以剥复、夬姤把三十六一分为三，体现了天地人三才之道，也即是八经卦的三爻。另外剥复互体都是坤卦，夬姤互体都是乾卦，文王把剥复置于上经，夬姤置于下经也是大有用意的，上坤下乾正是泰卦。邵康节 《观物吟》 “ 耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫 ”， 洪钧，也称 “鸿钧”，古代对混沌大道的别称 。 “易以道阴阳”， 钧 ，还有阴阳均分的意义， “耳目”即离坎二卦，离为目，坎为耳，坎离二卦正是上经与下经的节点。《 观物吟 》阐述了《周易》序卦的三分与两分节点，正如《周易 ·说卦传》云“昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数”，“兼三才而两之”，“参天两地”有把天地之数叁分和两分的意思，参即叁。

读者请再仔细看周易序卦三十六宫图，第一组很明显又分为两小组， 1至6为一小组，7至12为一小组，它们的节点是泰否卦。13至18为一小组，17、18为坎离卦，上经结束，19至24为一小组，19咸恒为下经之始。25至30为一小组，31至36为一小组。30、31节点似乎不明显，然而它们正处于震艮巽兑之间。于是六十四卦又可以分成六组，此效法六爻也。《周易·说卦传》云“兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”

南怀瑾先生评价《序卦传》时说过： “孔子只是就易理上讲道理，尤其是人文文化的理这一方面，讲得非常圆满。至于六十四卦为什么这样排列的科学性关系，他在序卦传里并没有说出充分的道理，亦不足以使我们满足，不必要因为他是圣人而我们就认为都是对的。”

正是由于不满足，我们方才找到了六十四卦排列的科学性法则，这个法则非常简单，在中古时期是人人皆知的天文学常识，就是日食现象和月亮的 弦望晦朔 现象。这种日月运行变化的现象（变易）有周期性的规律（不易），它的规律又十分直观简单（简易）。现代的文明人已经不关心晚上的月亮了，如果你坚持 30天看看月亮，你就知道《周易》卦序月相的奥妙了。

《序卦传》的作用是为了传承《周易》卦序，其行文表面上以人文之理阐述《周易》六十四卦的先后顺序，但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。

顾炎武在《日知录》中说：

三代以上，人人皆知天文。 “七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。

我们不是夏商周三代小康时期的农夫、妇人、戍卒、儿童，所以我们没有他们的天文学素养。 2500年前的孔子于是在《周易·系辞传》里提醒我们：

《易》者象也。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月 ……

【文献参考】

1．沈有鼎：《周易卦序分析》（原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月）

2．沈有鼎：《周易序卦骨构大意》（原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版）

3．李尚信：今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架（《周易研究》1999年第4期）

4．李尚信：《卦序与解卦理路》（巴蜀书社2008年8月）

5．陈久金、杨怡：《中国古代的天文与历法》（商务印书馆出版1998年11月）

6．张闻玉：《古代天文历法讲座》（广西师范大学出版社2008-1-1）

7． 马系田毕旺 ：揭秘《周易》卦序之谜

（ http://www.tianya.cn/techforum/content/666/13634.shtml ）

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