本书收录了王仁湘关于三星堆器物、纹饰等方面的研究和思考20余篇，其中包括近年最新发掘的3号~8号坑出土的青铜顶尊人像、神坛、屏风座、玉琮等珍贵器物，书中图文并茂地勾勒了古蜀文化的神秘诡异，也展现了古蜀时代与中原文化及其他文化的交流和融合。

印证了山海经传说的“通天神树”

截至今年9月，三星堆6座新发现的祭祀坑已经出土的编号文物（一块碎片也算一件编号文物）1万5千多件，接近完整的器物也有4千多件，其中各类材质都有——金、玉、石、骨牙……

但最吸引公众目光的类型，还是青铜器——顶尊人像、大神坛、扭头跪坐人像、大面具、头顶立人大神兽……还有和三星堆博物馆旧藏重新拼接成功的那件鸟足屈身顶尊神像，凡此种种，无不令人惊叹古蜀人的想象力瑰丽奇绝、超越时空。

三星堆青铜大面具

三星堆出土的青铜器，让我们不仅又一次领略古蜀文化的奇诡与精致，也让我们又一次踏入古蜀人的精神世界，认识他们造作的神界，了解他们崇拜神灵的方式及与神灵沟通的方式。

造神易，造神界难，古蜀时代主要以青铜造出了神，也造出了一个特别的神界。古蜀人造作的神界，气势磅礴且机巧精致，生机盎然又神秘诡异：太阳鸟、通天神树、祖先神灵、奇幻神兽……古蜀人生活在自己营造的神界里，感觉与神同在、与神同悲欢。

2号坑1986年出土的一号青铜神树（图据三星堆博物馆）

在这个神界里，起到沟通天地作用的一个最重要的“工具”，莫过于青铜神树。

天是那样高远，人若是要与天神交流，情理上应当有条通道。高山太远，难以接近，高大的树木更贴近古人生活，形象也更丰富生动。神树崇拜是古代世界共有的文化现象，先民们认为神树能连通天地，沟通人神。树可参天，扶桑、若木和建木，都是古代中国神话中的神树，也是神话中的“人神交流通道”。

古蜀人也有神树信仰，这神树不仅只是口耳相传，也不仅仅只是出现在有限的画面上，他们是用青铜造出了高大的神树。三星堆前后出土了8棵青铜铸造的神树，推测是常设于宗庙用于隆重祭仪的通天神器，体现了古蜀人的宇宙观，也记录着他们的信仰。

在这8棵神树里，以1号青铜神树体量最大——这也是迄今中国考古中发现的形体最大的青铜文物——神树由底座、树枝干和龙体三部分组成，通高近4米，采用分段铸造工艺，树体分三层枝叶排布，每层横生三枝，枝端是一个花果，花果上站立一只鸟，一共是九枝九鸟。

青铜神树上的太阳鸟（摄影 陶轲）

在著名的《山海经》中，《大荒东经》部分记有这样的神话：“大荒之中，有山名曰孽摇羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

汤谷即为旸谷，也就是太阳谷，是太阳之家。这扶木也就是太阳树，太阳止在树行在天，都由太阳鸟载着。扶木或又写作扶桑，《山海经·海外东经》中说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

扶桑树就是太阳树，也是一棵神树。而曾经有过的十个太阳，传说是帝俊与羲和的儿子，这十个太阳每天轮流上天当值，一个在天上当值时，另九个就在扶桑树上。王仁湘认为，三星堆青铜神树上的九只神鸟，就代表着九个“轮休”的太阳，正契合了《山海经》中的神话传说。

2号坑1号青铜神树拓本

三星堆另一棵2号青铜神树虽然已成残体，但仍有树座和主干，顶部虽残缺，仍可见枝端也立有铜鸟。神树三面还各有一跪坐铜人像，守护着神树。其他还有一些小体量神树，枝端也见有立鸟。这样的神树，可能也是扶桑，都是太阳树。

代表着太阳的神鸟位置显著，但其实隐在这神树上的还有一条神龙。绳索状的龙体蜿蜒在树干上，上尾下首，好似刚好从天而降。

此外还有一株神树，呈双树连理并立之形，王仁湘认为，这可能就是传说中的天梯——《山海经·海内经》《淮南子》和《吕氏春秋》中都提到传说中的建木，“建木生天地之中，有百仞之高，众神缘之上下。”这建木便是天梯，是沟通天地人神的桥梁，伏羲、黄帝等“众帝”都要由神树天梯上下往来于人神之间。

青铜神树线描图

站立在青铜神树前，想一想古蜀时代的工匠们，他们为制成这些高大的作品倾注的心力。自然也会想到，中国神话的许多篇章，也有古蜀人的精彩奉献。

是王，是巫还是神？

在B站最近刚播完、评分高达9.0分的“神片”——5集纪录片《不止考古·我与三星堆》中的第一集，有个细节是：参与8号坑发掘的北大考古文博学院学生在工作服背后顽皮地写上“蜀王别急 我们来啦！”引来搞笑弹幕无数——“蜀王：别过来，我没惹你们任何人”“蜀王：算命师说我三千年后有个劫”观众们对神秘古蜀王的兴趣，也由此可见一斑。

《不止考古·我与三星堆》纪录片截图

三千多年前古蜀王的墓葬在哪里，至今没有踪迹。但王仁湘在这本书里告诉读者们一个关于“蜀”的来历——传说“蜀”原本是一种昆虫的名字，而且是会吐丝的蚕虫。“古蜀人很早就用这蚕丝织成了丝绸锦缎。后来这蚕成了部族的名称，又因此有了蜀国和蜀王，也就有了别具一格的古蜀文明。”

各代古蜀王的名字，有一些保存在传说里。蜀国的历史，因为没有纳入中原主体史乘，只留下一些模糊的片段，那些细节早已湮没无闻。好在考古上的发现将许多的历史事象揭示出来，我们又可以开始勾绘出古蜀文明的大致轮廓。

在古蜀人的神话世界里，蜀王是神化的人王。古蜀先王，有教民养蚕的蚕丛，有教民捕鱼的鱼凫，还有教民农耕的杜宇和带民治水的开明。他们的名号多与蜀人的生业相关联，这是历史的记忆。 传说中蜀王都有神一样的出生，也有神一样的归宿，他们专意为众生求福祉是蜀人永远的记忆。

青铜大立人 （摄影 陶轲）

古蜀王的尊容是怎样的？

王仁湘说，可能我们已经见到了他的造像——就是那尊出土于三星堆2号坑的青铜大立人。这尊青铜立人像出土后经过精心修复，整体形象基本完整，成为三星堆出土青铜造像体量较大的一件文物。“它或许真是一代古蜀王的塑像，或者是古蜀时代某个神明的象征。它是以 1：1 的比例仿真铸造，如此巨大的青铜立人像，在中国商周考古中闻所未闻。”

这大立人究竟是王、是巫还是神？王仁湘告诉我们：在古蜀人心目中，立人像的地位是非常崇高的。“古蜀时代，蜀王就是神一样的存在，很可能同时拥有几重身份，合而为一，至高无上。

三星堆博物馆中的青铜纵目面具

“传说古蜀第一代开明帝称丛帝，原名鳖灵，本是东方楚国人，失足落水淹死，尸首却逆流而上，被打捞复活做了蜀相。后来鳖灵治水有功，蜀王将王位禅让给了他。”这几位古蜀王，有的是从天而降，有的是自外地而来，但都具有与生俱来的神性，“蜀人也是经过多次移徙进入蜀地，用他们的智慧创造了天府之国。人神杂糅，人神共舞，这便是古蜀人的世界。”

“天眼”炯炯 望向凡间

如果必须在发声、听力和视觉这三个感官功能中仅选一样保留的话，估计绝大多数人都会选择视力。眼睛是心灵的窗口，是人类了解这世界的最起码途径，太重要了。

眼睛崇拜在古代蜀人的精神世界中也是一个很核心的内容。在三星堆的青铜器件上，特别是与人像相关的装饰上，也常见有眼形装饰。王仁湘仔细观察后发现：青铜立人像的周身都布满了眼形装饰。除了双眼兽面冠，下裳前后都有成组兽面装饰，均以环眼作为主要构图。

青铜眼形器

此外，三星堆的青铜人面和兽面上也有各类变化多样的眼睛造型。青铜神坛中部铸出的操蛇四力士像，它们双腿的外侧都有对称的眼形图案；在另一座青铜神坛顶端有一尊跪坐的人像，残存的双腿外侧也见到一双眼形图案；还有另一件小青铜人像的双腿外侧，同样也见到类似的眼形图案。

不过，古蜀人对眼睛图形如此热衷表现，并非是因为重视视力——在近视眼极少的过去，他们崇拜的并不是单纯的眼睛，可能还是太阳。因为萨满教中的天神同时也是太阳神，而太阳神往往被刻画成眼睛形状。

三星堆博物馆里的太阳轮

在诸多古代神话中，太阳被视为“天之眼”。日出日落，昼夜变化，四季更替，太阳给世界带来生命，给人类带来希望，太阳崇拜成为人类最普遍的信仰。在古蜀文明中存在大量反映太阳崇拜的艺术品，让我们看到蜀人崇日祭日风尚的许多细节。

值得注意的是：甲骨文和金文中的“蜀”字，是一只带着小卷尾的大眼睛，这个模样与三星堆青铜立人像冠式的侧视图相同，也与一些同时出土的兽面颌下附带的眼形相同。王仁湘也猜想：这会不会是“蜀”字的另一个本意来源——飞翔着的大眼睛，而不是传统认作的小小蚕虫。”

考古专家们普遍认同古蜀王国是一个以神权为主导的社会，古蜀人在神灵信仰中形成独特的仪式。王仁湘认为，其中有一种献祭仪式，是在祭仪完毕后将各种祭品毁弃并埋藏地下。“人类给神灵献祭的，是人自己觉得最喜爱最宝贵的物品，觉得人最需要的，一定也是神最需要的。”

8号坑出土的神坛

他个人相信，这些祭祀坑在3000多年前，属于古蜀王国的国家祭坛，是蜀王定期举行祭仪之所。“是祭天或是祭地，还是天地合祭，这有待进一步研究。一次祭典留下至少一个埋藏坑……幸亏有这样的祭坛埋藏了这样多的艺术珍品，不然我们对古蜀文明的发达程度也就不会有准确的评价了。”

红星新闻记者 乔雪阳 编辑 乔雪阳