驳李唐鲜卑说
元清为妥妥之蛮夷猾夏，戎窃中华，有良知之汉族仁人志士否认之，有满遗胡杂汉奸百般辩护之，即使认其为中国，不能否认其为异种，非我族类，凡有正常认知感情的汉人，无不恶鞑元胡清也。于是满遗胡杂们不直接为元清辩护，为了消除人们对元清的恶感，就改为攻击否定汉族政权，横诬历代汉族圣贤帝王为夷，如隋唐鲜卑说，大禹西羌说，周朝西夷说，吴楚南蛮说，还有明朝回族说，宋沙陀，汉朝南蛮，几乎把所有朝代都说成异族，最阴险可恶的是把华夏开国始祖黄帝说成从西方来的入侵者，把华夏几千年历史否定了。可谓集历代汉奸，猾夏理论之大成！空前矣！吾人不可不防，不可不深恶而痛绝之！欲瓦解一民族，必淆乱其历史，这些理论皆居心甚险。他们说我们否认元清是分裂中国，我怀疑他们是西方特务组织，专门搞这些妖邪理论搞乱中国历史。相信者，真是蠢傻，传播者，绝对邪恶，被人收买了。作如此理论者，非外为欧美之狡夷，则内为建虏之后裔乎？吾人黜元清，彼等则诬舜禹，譬如吾攻其城，彼等则直捣吾后方重镇。故吾人攘虏朝，亦勿忽扬华夏也。凡此诸说，吾多驳之，以李唐鲜卑说最流行于网上，特作长文驳之。
李唐鲜卑说出于侵华之日本，为侵华张目，上世界三十年代有日本军国主义者金井之忠，专为一书，名《李唐源流出于夷狄考》，反复证明李唐皇帝不是汉人，而是胡人。当时中国有民族良知者见之，纷纷撰文驳斥辟谣，以为“《李唐源流出于夷狄考》，欲利用此种历史之曲解，摧毁吾国民族主义之思想，国人不察，附和盲从，渐至认为民族英雄唐太宗非中国人！不仅惊奇炫异，莫此为甚，且影响所及，殊有造成一种自卑心理之虞。先君目睹史实，振聋发聩，遂根据史籍，引举实物证据，以判断是非而明真相，则贡献岂限于史学方面哉？”朱希祖《驳李唐为胡姓说》、《再驳李唐氏族出于李初古拔及赵郡说》称：“民族之所以悠久，国家之所以绵延，全赖国史为之魂魄。中国在宋末曾灭于元，不百年而复，在明末又灭于清，不三百年而复，盖吾族自有其历史，决不甘屈服于他族之下。是故亡史之罪，甚于亡国。亡国而国史不亡，则自有复国之日。”痛斥那些诬李唐为胡者是“为“诬辱之尤，淆乱种族，颠倒史实，杀国民自强之心，助耽耽者以张目”！”今之满遗胡杂为李唐鲜卑说，与昔日侵华日本何异？曰五胡乱华以后，汉族尚武精神已亡，以后政权皆为胡人建立，打击汉人之民族自信心，虚无汉族。诬唐出身鲜卑为中国，则元清异种亦为中国，为元清之侵略殖民张目！为任何侵华政权张目！此种险恶居心不得不防，不得不辟！
李唐世系出自五胡乱华时西凉王李暠后裔，历历可考，《旧唐书》载： “高祖神尧大圣大光孝皇帝姓李氏，讳渊。其先陇西狄道人，凉武昭王暠七代孙也。暠生歆。歆生重耳，仕魏为弘农太守。重耳生熙，为金门镇将，领豪杰镇武川， 因家焉。仪凤中，追尊宣皇帝。熙生天锡，仕魏为幢主。大统中，赠司空。仪凤中， 追尊光皇帝。皇祖讳虎，后魏左仆射，封陇西郡公，与周文帝及太保李弼、大司马独孤信等以功参佐命，当时称为‘八柱国家’，仍赐姓大野氏。”非匈奴出于大禹之漫无稽考也。李暠之后裔非独李唐，北魏高官李冲亦为李暠曾孙，岂李唐先祖所敢冒认？
老拿李唐母系鲜卑说事，亦只少数之胡血耳，“高祖太穆皇后窦氏，京兆始平人，隋定州总管、神武公毅之女也”，而窦毅非胡人，据《周书》载窦毅伯父“窦炽字光成，扶风平陵人也。汉大鸿胪章十一世孙。章子统，灵帝时，为雁门太守，避窦武之难，亡奔匈奴，遂为部落大人。后魏南徙，子孙因家于代，赐姓纥豆陵氏。”“大定元年春二月壬子，令曰：‘已前赐姓，皆复其旧。’”自隋文帝执政，汉人赐胡姓者，皆复其旧，唐高祖父李虎大野氏复姓李，唐太宗外公窦毅恢复汉姓窦。唐太宗母亲按血统，且为汉人，何况太宗！曰李唐鲜卑，其实鲜卑血液不过占百分之十而已，比之满清皇帝汉蒙血液，相去远矣！满蒙世代通婚，而李唐通婚于鲜卑者甚少，曰李唐鲜卑，谓满清蒙古王朝可乎？
若李唐为鲜卑，何为强调华夷之辨？唐太宗谓侍臣曰：“中国百姓。实天下之根本，四夷之人乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶而求久安，未之有也。”又谓群臣曰：“昔汉初匈奴强，中国弱，故饰子女，捐金絮以饵之，得事之宜。今中国强，戎狄弱，以我徒兵一千，可击胡骑数万，薛延陀所以匍匐稽颡，惟我所欲，不敢骄慢者，以新为君长，杂姓非其种族，欲假中国之势以威服之耳。彼同罗、仆骨、回纥等十馀部，兵各数万，并力攻之，立可破灭，所以不敢发者，畏中国所立故也。今以女妻之，彼自恃大国之婿，杂姓谁敢不服！戎狄人面兽心，一旦微不得意，必反噬为害。今吾绝其婚，杀其礼，杂姓知我弃之，不日将瓜剖之矣，卿曹第志之！”
李大亮谓唐太宗曰：“臣闻欲绥远者必先安近。中国百姓，天下根本，四夷之人，犹于枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。自古明王，化中国以信，驭夷狄以权。故《春秋》云：‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。’自陛下君临区宇，深根固本，人逸兵强，九州殷富，四夷自服。”房玄龄《晋书》曰：“夫宵形禀气，是称万物之灵，系土随方，乃有群分之异。蹈仁义者为中寓，肆凶犷者为外夷，譬诸草木，区以别矣。夷狄之徒，名教所绝，窥边侯隙，自古为患，稽诸前史，凭陵匪一。……彼戎狄者，人面兽心，见利则弃君亲，临财则忘仁义者也。投之遐远，犹惧外侵，而处以封畿，窥我中衅。昔者幽后不纲，胡尘暗于戏水；襄王失御，戎马生于关洛。至于算强弱，妙兵权，体兴衰，知利害，于我中华未可量也。”窦静上疏太宗曰：“臣闻夷狄者，同夫禽兽，穷则搏噬， 群则聚尘。不可以刑法威，不可以仁义教。衣食仰给，不务耕桑，徒损有为之民， 以资无知之虏，得之则无益于治，失之则无损于化。”
薛谦光上疏武后曰：“臣闻戎夏不杂，自古所诫。蛮貊无信，易动难安，故斥居塞外，不迩中国。前史所称，其来久矣。然而帝德广被，有时朝谒，愿受向化之诚，请纳梯山之礼，贡事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也，自汉魏以後，遂革其风，务饰虚名，微求侍子。谕令解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中叶之故事也。较其利害，则三王是而汉魏非；论其得矢，则距边长而微质短。殷鉴在昔，岂可不虑。昔郭钦献策于武皇，江统纳谏于惠主，咸以戎翟人居，必生事变。晋帝不用二臣之远策，好慕向化之虚名，纵其习《史》、《汉》等书，言之以五部都尉，此皆计之失也。”
唐玄宗时宰相张说《送田郎中从魏大夫北征篇序》：“夫王者，所以威四海，攘六夷，虽在德与兵，亦曰有数焉尔。岁缠奋若，月交皋且，皇帝有天下之十二载也。金精东上，雄汉国之兵形；天道南来，告胡庭之运尽。”刘贶曰：“礼让以交君子，非所以接禽兽夷狄也。纤丽外散，则戎羯之心生；戎羯之心生，则侵盗之本也。”
李唐边塞诗，也充满着大汉情结，如骆宾王《从军行》之“弓弦抱汉月，马足践胡尘。不求生入塞，唯当死报君。”王昌龄之“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”高适《燕歌行》之“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。”李白《塞下曲》之“骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。弯弓辞汉月，插羽破天骄”，“塞虏乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹，战士卧龙沙”，《送族弟绾从军安西》之“汉家兵马乘北风，鼓行而西破犬戎。尔随汉将出门去，剪虏若草收奇功。”高适《登百丈峰》曰：“朝登百丈峰，遥望燕支道。汉垒青冥间，胡天白如扫。忆昔霍将军，连年此征讨。匈奴终不灭，寒山徒草草，唯见鸿雁飞，令人伤怀抱。”高适《塞上》曰：“东出卢龙塞，浩然客思孤。亭堠列万里，汉兵犹备胡。边尘涨北溟，虏骑正南驱。转斗岂长策，和亲非远图。惟昔李将军，按节出皇都。总戎扫大漠，一战擒单于。常怀感激心，愿效纵横谟。倚剑欲谁语，关河空郁纡。”王维《燕支行》曰：“拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头。汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。”岑参《九日使君席奉饯卫中丞赴长水》曰：“台上霜风凌草木，军中杀气傍旌旗。预知汉将宣威日，正是胡尘欲灭时。”戴叔伦《塞上曲》曰：“汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。”李白的《胡无人》尤具浓厚的大汉民族主义，彰扬着汉兵杀胡的铁血：
严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。
汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚。
流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。
天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。
云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。
敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。
悬胡青天上，埋胡紫塞傍。
胡无人，汉道昌。
陛下之寿三千霜。但歌大风云飞扬，安得猛士兮守四方。
岂同元清讳华夷之辨，蒙元讳胡，《宋史》之“胡兵”改为“北兵”，胡主改为北主，胡星改为北星。书中凡“虏”字皆改为“敌”。至以金虏为“金敌”。满清尤忌讳胡虏夷狄腥膻等字眼，自宋朝以来的文献多有删改，时人写作诗文，岂敢有之？岂能如唐人之鼓吹大汉天声，贬抑胡虏之任意自由？满臣鄂昌只因诗中称蒙古为“胡儿”被乾隆骂为忘本，赐死。
且鲜卑早已衰落，宇文泰拉拢一些汉臣搞关陇集团，为八柱国，隋朝鲜卑已被汉人同化，如何能再逐鹿中原，掌握至高权力？唐朝对被汉化的鲜卑人也充满着歧视，耻与通婚，史载“山南东道节度使于頔惮上英威，为子季友求尚主。上以皇女普宁公主妻之。翰林学士李绛谏曰：‘頔，虏族，季友，庶孽，不足以辱帝女，宜更择高门美才。’”（《资治通鉴·唐纪·唐纪五十三》）于頔是西魏八柱国之一于瑾的七世孙，本姓万忸于氏，鲜卑人。此时大唐已立国近两百年，于瑾的后代早已汉化，且精汉，而仍被士大夫被蔑称为“虏族”，认为与之通婚，是有辱皇室。
看《全唐文》也有对鲜卑的贬斥，不像今天顾忌什么民族团结，如陈子昂《登蓟城西北楼送崔著作融入都曰：“愤胡孽之侵边，从王师之出塞，元戎按甲，方刈鲜卑之垒。”《契苾明碑》曰：“因白鹿而上腾，事光图牒；遇奇峰而南逝，义隆缣简。邑怛于是亡精，鲜卑由其褫魄。”张说《为河内郡王武懿宗平冀州贼契丹等露布》曰：“抗足而跐，鲜卑之血涂地；攘臂而扔，乌丸之首积野。摧同冰陷，裂若山焚，穷其孑遗，无复唯类。”《全唐诗》中贾至《燕歌行》曰：“萧条魏晋为横流，鲜卑窃据朝五州。”明明视鲜卑为异类，若李唐皇帝为鲜卑，何为任其贬斥？
唐朝亦自称为汉，薛仁贵征服九姓铁勒，军中歌曰：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”唐朝使官殷侑谓虏使曰：“可汗是汉家子婿，欲坐受使臣拜，是可汗失礼，非使臣之倨也。”唐玄宗“树碑于赤岭，定蕃、汉界。树碑之日，诏张守珪、李行袆与吐蕃使莽布支同往观焉。”外国亦称唐为汉，高昌要被唐朝所灭时，国中有童谣云：“高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月。日月照霜雪，回手自消灭。”吐蕃大臣论钦陵谓唐朝大臣郭元振曰：“窥窃诸部，以为汉边患耶？陵虽识不逮远，请为使人明之。陵若爱汉土地，贪汉财币，则青海、湟川，实迩汉边，其去中州，盖三四千里，必有窥羡，何不争利于此中。而突厥诸部，悬在万里之外，碛漠广莽，殊异中国。安有争地于万里外，而能为汉边患哉！舍近务远，计岂然也？但中州人士，深谋多计，天下诸国，皆为汉并，虽大海之外，穹塞之表，靡不磨灭矣。今吐蕃块然独在者，非汉不贪其土地，不爱其臣仆，实陵兄弟小心谨密，得保守之耳。”郭元振自称代表汉，曰：“钦陵云‘四镇诸部接界，惧汉侵窃，故有是请’，此则吐蕃所要者。然青海、吐浑密迩兰、鄯，比为汉患，实在兹辈，斯亦国家之要者……今宜报钦陵云：“国家非吝四镇，本置此以扼蕃国之要，分蕃国之力，使不得并兵东侵。今委之于蕃，力强易为东扰。必实无东侵意，则还汉吐浑诸部及青海故地，即俟斤部落亦还吐蕃。”唐吐盟文曰：“今国家所守界：泾州西至弹筝峡西口，陇州西至 清水县，凤州西至同谷县，暨剑南西山、大渡河东，为汉界。蕃国守镇在兰、渭、 原、会，西至临洮，又东至成州，抵剑南西界磨些诸蛮、大渡水西南，为蕃界。”李德裕感叹“却将此降人，戮于汉界之上。”
南诏发誓效忠唐朝，称唐皇帝为“汉皇帝”，自称“汉臣”，《与中国誓文》曰：“……异牟寻乃祖乃父，忠赤附汉。去天宝九载，被姚州都督张虔陀等离间部落，因此与汉阻绝…去贞元四年，奉剑南节度使韦皋仆射书，具陈汉皇帝圣明怀柔好生之德…去年四月十三日，差赵莫罗眉，杨大和眉等赍仆射来书，三路献表。愿归清化，誓为汉臣…请全部落归附汉朝……如会盟之后，发起二心，及与吐蕃私相合，或辄窥侵汉界白田地，即愿天地神祇，共降灾罚…如蒙汉与通和之后，有起异心，规图牟寻所管疆土，侵害百姓，致使部落不安，及有患难，不赐救恤，亦请准此誓文，神祇共罚。如蒙大汉和通之后，更无异意，即愿大汉国祚长久，福盛子孙，天下清平……请汉使发动兵马，介心戮力，共行讨伐。然吐蕃神川昆仑，会同已来，不假天兵，牟寻尽收复，铁桥为界，归汉旧疆宇……伏惟山川神祇，同鉴诚恳。”与元清虏朝区别大矣！朝鲜虽朝贡满清，犹私下称其胡皇也。