01 《神话之城》：另辟蹊径读神话，20座城市里的神话掠影

城市与神话有如此深厚的渊源，那么从城市入手读神话，似乎是一个不错的选择，不过其中的难度可一点儿也不小。

众所周知，世界神话体系纷繁复杂，除了知名度较高的希腊神话、埃及神话、北欧神话之外，还有很多“ 冷门小众”神话体系，如南太平神话、凯尔特神话、印加神话、美索不达米亚神话。此外，随着城市的发展变迁，神明的职责、形象等也有一个不断演进的过程，因此，要想一一梳理清楚并非易事。

最近读到一本新书《神话之城》 ，作者席路德是一位神话考古爱好者，曾出版多本神话学著作，对世界各神话体系有深入研究。

在《神话之城》这本书里，作者以20个城市为切入点，细致讲述12大神话体系，从希腊神话到北极神话，从玛雅神话到赫梯神话，甚至还有近些年流行的克苏鲁神话，涵盖的内容非常广泛。

从文字风格来看，《神话之城》有着神话学著作的严谨和专业， 作者对城市与神话之间的关联、神话人物的演变史等，都有细致入微的讲述。

这本书还可以当做一本“神话旅行导览”， 作者像一位资深导游，为读者一一呈现隐藏在城市各个角落里的神话线索。如果有机会到这些城市旅行，不妨在打卡热门景点之余，试着寻找古老神明们的足迹，不失为另一种旅行的乐趣。

席路德在《神话之城》中写：神话，只是历史在时间之海的扭曲投影；传说与现实，并无一线之隔。

换言之，神话就像一面“哈哈镜”，它植根于现实，是古人对天地万物、自然起源的人格化、形象化阐释 。神话与城市在自然、社会层面息息相关，而居住在神话之城中的人们，也或多或少经历着与神明们相似的困扰。

02 神话的“地域性”：从南美到北极，神明特色大不同

法国文艺理论家丹纳在《艺术哲学》中提出过一个观点：自然环境会影响人们的艺术创作趣味。举个例子，希腊地处地中海气候带，天气炎热，人们的日常穿着十分清凉，古希腊人对于肉体美的推崇就到了无以复加的程度，相应的，雕塑作品中的人体也以流畅优美的造型线条著称。相形之下，在天寒地冻的北欧，人们要穿厚厚的毛皮大衣御寒，艺术风格就要晦暗沉重得多。

在世界各大神话体系中，这种“地域性”特质同样突出。

古代社会重视农业生产，人们会将当地主要农作物赋予人格化形象，通过各种祭祀活动，以祈求神明带来丰收年景。

古希腊适合葡萄、橄榄、月桂等植物的生长，于是有了酒神巴克斯，他整日流连于美酒佳人，是盛产葡萄酒之地才有的特色。阿波罗的诸多罗曼史里，他追逐河神之女达芙涅，后者为了逃避他的狂热恋情，化身为一棵月桂树。冥王哈迪斯拿给妻子珀耳塞福涅的食物，是一颗滋味甘甜的石榴。

到了南美洲丛林中，人们的日常生活对玉米有很高的依赖度，因此，与玉米相关的神明或故事就成了重头戏。在阿兹特克人的神话体系里，有至少4个玉米神，玛雅人的创世神话中，造物主甚至用玉米创造了最早的人类。

各地气候条件的差异，同样渗透到了神话故事之中，最典型的例子是月亮之神、太阳之神的性别问题。

在气候宜人的希腊、美索不达米亚、埃及等地，由于纬度相对较低，太阳常常给人以炽热的印象，月亮则有清冷之感，于是月亮往往被安排为太阳神的妻子或女儿，是女性化特征显著的神明。在玛雅神话中，月亮神伊希切尔是太阳神伊察姆纳的妻子，希腊神话里的满月女神塞勒涅则是宙斯的女儿。

但是在气候严寒、靠近北极圈的因纽特人聚集区，一年之中，近半年都见到太阳的踪影，这时神话人物就出现了“性别对调”：月亮化身白昼的守护神，具有了鲜明的男性化色彩，太阳反而成了月亮神的妻子。

03 维纳斯是“舶来神”？从神话故事，看城市文明变迁

恩格斯曾说： 神话具备双重属性，一种是自然属性，是对自然现象的反映；另一种则是社会属性，是历史力量的代表者。

自然环境塑造了神话体系的根基，在漫长的人类文明发展历程中，随着城市之间经济文化交流的深入，神话人物的性别、形象、职能等也会发生潜移默化的改变。

希腊神话中的阿芙洛狄忒（即罗马神话中的“维纳斯”），以美丽多情著称，与多个神明英雄有过暧昧情事。然而，这位爱情女神很可能是一位舶来的神明。

根据拜占庭时期百科全书《苏达辞书》中的记载，阿芙洛狄忒是小城阿芙罗蒂西亚的保护神，后来才进入希腊神话体系，演变成了在大海泡沫中诞生、具有倾倒众生魔力的女神形象。

古希腊历史学家希罗多德则提出，希腊人对阿芙洛狄忒的崇拜，主要得益于亚述人、阿拉伯人和波斯人的影响。在波斯文化中，阿芙洛狄忒被称为密特拉，为金星女神，陪伴她左右的是两位男神：长庚星之神赫斯珀洛斯、启明星之神福斯福洛斯。

阿芙洛狄忒从中亚来到古希腊的历程，可以作为古希腊人频繁开展对外交流的文化证据之一。

从传播途径来说，主要有两条：一方面，希腊与波斯之间发生过数次战争，客观上促进了不同文明间的交流；另一方面，古希腊人热衷于开展贸易，他们凭借发达的航海技术，来到塞浦路斯、非洲库勒尼、土耳其等地，在交换货物、赚取利润之余，将当地的神话故事带回了古希腊。

像阿芙洛狄忒这样的外来神明跨越山海，被异邦人接受和崇拜的现象并不少见，欧洲的先祖“欧罗巴”，据说就产生于腓尼基人与希腊人的商业活动之中。

不同神话体系的相互借鉴与融合，也让神话故事有了更深厚的生存土壤。 席路德在《神话之城》中提到，玫瑰古城佩特拉的卡兹涅神庙中，所祭祀的神明包括希腊神话里的阿玛宗女战士、妖女美杜莎，还有埃及女神伊西斯等，神庙建筑本身则带有浓郁的阿拉伯风情。

在数千年的古代历史中，有和平时期的商业贸易和文化交流，但在另外一些时期，则面临着外地入侵、战争、宗教改革等复杂局面，抑或突如其来的火灾、地震等自然灾害。伴随着一些城市走向衰落的，是曾经辉煌灿烂的神话体系。

当西班牙殖民者来到南美洲之后，玛雅神话和印加神话的相关文献记载、宗教祭祀物品等，被殖民者大量销毁，很多口耳相传的神话故事，也随着土著居民被屠杀而逐渐被遗忘，不能不说莫大的遗憾和损失。

地中海沿岸的古城乌加里特曾是迦南众神崇拜的中心，然而公元前1200年左右，乌加里特遭遇神秘海上民族入侵而被毁灭，从此被世人遗忘3000余年。直到1928年，通过考古发掘，大量的希伯来文献和文物的出土，才使这个古老的神话体系得以重见天日。

04 神话之城中的“人”：神话折射出的生死观与婚姻模式

神话与城市之间关联的核心在于“人”，人类用智慧和想象力搭建出一个个等级严格的神明系统，设计种种祭祀仪式，进而对建筑、绘画等领域产生影响，构成古老城市文化的重要部分。

对于那些居住在“神话之城”的古人们来说，神话和日常生活之间没有泾渭分明的界限，神明和人类一样有着局限性，受到无可逃避的宿命约束。

在各个神话体系中，我们常常看到不同版本的“预言”：俄狄浦斯被预言会弑父娶母，印度神话中的盘陀伽阿巴耶被预言会杀死舅舅……尽管他们的父母、舅舅计谋用尽，最后还是难逃预言成真的噩梦。神明英雄虽然比常人有更高的智慧与武力，却并非无所不能，多情如宙斯想要找新的情人，还得采用变形术，把自己变成天鹅、公牛或者闪电。

死亡更是如此 ，音乐天赋过人的俄耳甫斯即使用笛声感动了冥王，但在即将返回人间的紧要关头，他的回头一瞥，最终使妻子与自己永远阴阳两隔。

南太平洋神话中的毛伊几次挑战死亡女神，有一次眼看就要成功，却因为鸟儿们叽叽喳喳地吵闹，惊醒了死亡女神。连才能卓越的英雄都是如此，更遑论在自然力量面前显得尤为柔弱的人类了。

神话人物的家庭、婚姻和权力斗争，往往可以在古代社会中找到类似的模式。

希腊神话、赫梯神话中都有“弑父夺权”的情节，古代城邦的权力更迭，同样不乏刀光剑影的代际斗争。

至于婚姻模式，在多个神话体系中的早期版本中，“兄妹联姻”现象的出现频率极高。

希腊神话中的宙斯与赫拉、埃及神话中的伊西斯和奥里西斯、美索不达米亚神话里的巴力与亚娜特，日本神话里的伊邪那美与伊邪那岐等，既是夫妻，又是亲兄妹。

究其根源，除了创世神话人物数量少，另一半可选范围狭窄之外，可能也传递出这样的信息：在人类文明早期，生物学知识匮乏，人伦道德规范尚未完善，兄妹近亲通婚的确真实存在过。

事实上，直到托勒密王朝时期，埃及的法老家族仍保持着兄妹联姻的传统，目的是维持其高贵血统的纯正性。当然，近亲结婚带来的后果十分严重，后代罹患疾病的概率大大提升，这就是后话了。

“神话是活的。不但曾经活过，现在仍然活着。”

神话诞生于过去，但它活在现在，同样属于未来。经过千百年的风雨洗礼，“神话之城”中，那些曾经被无数人崇拜、祭祀的神庙、祭坛，或许早已坍塌损毁，只余断壁残垣。

然而，文明的脉络依然绵延其中，夕阳残照下的帕特农神庙巨柱、安第斯山脉深处的马丘比丘古城、至今仍是谜团的极北之岛图勒。神话早已通过建筑、艺术和文字等形式，渗透进这些城市的基因之中，这大概就是神话之城的独特魅力所在。

参考资料：

1、席路德，《神话之城》

2、丹纳，《艺术哲学》

3、琼·肯尼·威廉姆斯，《古代希腊帝国》

4、美柔汀，《博物馆里的神秘花园》

（本文配图来自网络） 返回搜狐，查看更多

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