身为心理学家的人，不可避讳的承认，背景不同、思考不同、社会不同、环境不同、信仰不同，心理学的学问必然不同，在基督教的「告解」世界里，佛教应该改做「拜忏」才是，西藏的密教应该就是那种「五体投地」的仪式。

从这样的观点来看森 田 先生的「森田疗法」，才能看出一些些的况味，一点点的学问。

简单的说，森田正马是以佛教与禅宗做为治疗的「理论重心」。

两条轴线贯穿治疗的命脉：顺应自然与为所当为。

顺应自然疗法

森田把顺应自然解释成佛教与禅宗里的「顿悟」。顿悟可以说成实实在在的豁然开朗，一种与自然事物和谐的生活态度。如果以西方的心理学理论做向度，它很像卡尔。罗吉士所谓的「面对」，老老实实的「接受症状」，真正相信逃避、压抑、反抗是徒劳无功的，心理健康者的定义不叫做心理没病了，而是懂得解开压力的人，困扰来，别人需要三天的时间，你只须一天半，便表示你的心理「比较健康」，于是森 田 先生相信，治疗心病的首要原则便是，先承认压力、寂寞、困顿、失落、不安、恐惧是一种「自然」。

凡人都会有不舒服的窘境，它不是某一个倒霉的人所独有的，即使被尊称为心理学家的人，也有可能在情感重挫的情形下心灰意冷，顺应自然才有机会走出生命的幽谷。

森田正马的「顺应自然」中包括了诸个层面�

� 如果情感的冲动与不平，得到纾解与满足，挫折感就会迅速平静或消失。

� 情感必须透过各式各样的经验，逐渐变成一种习惯的处理模式的。
�
困境被过度的注意，将产生月晕效果，强化失落情绪。

最有效的治疗法是听任情感的浮沉起落，人的情绪总是山与山谷的组合，它们会自然的 � 回路转，不必刻意救赎。

� 情感强度坚守「递减」原则，发生时悲不可抑或难以接受，渐渐的理出头绪，最末是毫无所动；也就是说「时间」永远是最好的治疗剂，可以治疗人类心灵中的千疮百孔。

按照森 田 先生的说法，情感是有它自己规律的律动的，不必人的意志转移，神经质的人正巧与「自然」背道而驰，他们老喜欢用压抑、退缩的方式消除不安的情感，刻意处理反倒是他们苦上加苦的原因顺应自然的观念中，森田正马说出了两大重点，他说必须接受各种出现的可能，及了解各种情绪发生的来源。鸟飞青天，鱼游大洋，虎奔荒野，都是天经地义的事。

他把佛家的观念引进「顺应自然」的理念中，认为开悟，就是在开「自然道」，这样才能见山还是山，见水还是水。

人究竟应该如何破除心念上的矛盾？ 一言说透，就是服从自然。 这也正是走出精神冲突的解脱药。

为所当为的治疗法则

为所当为可以说是要求患者「看清自己的局限」，为所当为的应正是不为所不当为，其实那也正是森 田 先生的顺应自然概念下的实行法则。这正是佛家所谓的「本来面目」，也就是「本觉真心」或「明心见性」，诚如 � 大慧语录 � 卷十八所言� 「才作是念，便是于 心意识推出一座须弥山，一障碍道眼，不能明见本地风光、本来面目。」

本来面目的终极应该是达到一念不生的境界。 本来面目还原到心理学人性的角度上，也许可以解释成「面对」 ，用放任自流的心情，接受一切的拂逆与挑战。

在森田正马的治疗原则中为所当为包括了「忍受」与「面对」两种层面。忍受有点「苦海」与「彼岸」的意思，众生造业受报，在生 死场中轮回， � 法华经 #8231; 寿量品 � 上说� 「我见诸众生， 1 没在于苦海」，渡过苦海的人才能达到彼岸。森 田 先生建议患者，把人生的不顺当做一种业，逃避只会愈陷愈深，得不到改善，认识「苦」是一种理所当然，它便与快乐一样成了生命中的一部分，不再苦上加苦。

心理疾病的患者常常以为人生他最苦，于是认识到「大家一样苦」，正也是一种治疗。我今天苦，别人可能是明天苦或后天苦，苦是平权的。有了这样的观念后，才能懂得如何面对人生。

不容否认的，人的痛苦多半停留在「主观世界」的深渊里，所有的恐惧与不安多半来自逃避与敷衍，无法摆脱烦恼，另一位以佛禅为治疗轴线的治疗家高良武久说� 「不跳入水中的人，永远学不会游泳」，这个道理就是 � 面对 � 。即使自己无法做到这一种境界，也可以在别人的指导下学会，这正是 � 顿悟 � 的精髓，禅师便是帮你开悟的角色。

森 田 先生的「森田佛禅治疗法」，可以说是透过顺应自然，达到为所当为的风格。一如禅宗所谓的「安心」，在五灯会元中曾有一段慧可与达摩的掌故。
慧可问� 「诸佛法印，可得闻乎？」
达摩� � 诸佛法印，非众人得。 �
慧可说� 「我心未宁，乞师与安？」
达摩说� 「将心来，与汝安。」
慧可楞了良久说� 「觅心了不可得。」
于是达摩说� 「我与汝安心竟。」 �
禅宗的安心这下可明了，所谓安心，不可以求之而得，如同随园诗话中的一句补遗 ―― 无所为便是安心法，不真伪真病方。

「安心」与「壁观」联结起来，不也正是顺应自然与为所当为，一心具足万法，不必用心外索 .

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