原标题：庄子：知其无可奈何而安之若命，德之至也，庄子这话是消极避世吗

庄子这句话并非消极避世，可以从两个层面来理解这句话，首先， “知其无可奈何而安之若命，德之至也”这句话从处世智慧上来说，是告诉人们要客观面对自己，对自己有一个准确的定位，不要强求，要量力行事；面对不可为的事情不去强作妄为，如此往往能得自在人生。其次，庄子亦在揭示一个道理，这个世界有“人力无法左右的存在”并非所有事情都能“人定胜天”。 注意，这并不是说庄子消极，而是庄子表明的一个客观规律。

1、理解难点：“不可奈何之事”为何是“命定之事”

大家对于“知其不可奈何而安之若命，德之至也”这句话的迷惑，大抵在于“不可奈何之事”为何是“命定之事”这个问题的理解了吧。

而“知其无可奈何而安之若命，德之至也”这句话的大概意思是，当人把自己无可奈何的事情看成是命定之事的时候，属道德的最高境界。

这句话的理解难点就在于，把“无可奈何之事”看成是“命定之事”，这种对等关系会让我们感到“消极”的情绪。这时，我们可能会产生这样的疑问：把“做不到”的事情当成命定之事的“回避”态度，怎么能看成是道德的最高境界呢？

注意，庄子这里可没有“消极”的意思， 庄子所谓的“不可为”，是“真的做不到”的意思，是自己能力范围之外无法做到的事情。 举个例子，人能跑能跳，但是人可以长出翅膀飞吗？肯定是不能的，那么“长出翅膀去飞”对人来说，就是命中注定所做不到的事情，这便是“不可为之事”。例子虽然夸张些，但是道理不粗。

2、知道自己“不可奈何之事”，实则是对自己的“了解”，亦是对“自然”的体会

“知其无可奈何而安之若命”，这里的“知”可并不容易做到。举个例子，我们很快可以理解“我们无法长出翅膀在天上飞”这一事实，这时，“长出翅膀在天上飞”就是“不可奈何之事”，大家对这一点应该没有异议。但是在人事上面，我们往往无法对自己进行准确定位。 有的人会高估自己，有的人会小看了自己，基于这种“高估”和“小看”，人们往往难以发觉自己“无可奈何之事”是什么。同时，在人世错综复杂的欲望刺激下，便出现了“强作妄为”的情况，那么人之高洁德行就无从说起了。

所以，我们可以反推，当一个人知道自己“不可奈何之事”是什么的时候，便是既不会“高估”自己，也不会“小看”自己的时候。这个“高估”和“小看”总是有对比对象的，那就是外界事物。也就是说， 没有了“高估”和“小看”，那么就没有“对比”。但是虽然“对比”没有了，“对比”是我们的主管对比，而区别是外在的，客观的，所以没有“对比”并不意味着“区别”没有了，这个“区别”是大自然决定的。而消解了对自己的“高估”和“小看”，其实某种意味上是消解了自己主观之“对比”，继而能接受世间万事万物的区别。 而要接受世间万事万物的“区别”，往往对自己的“与生俱来之属性”、对自己“命定之可为或不可为”就一清二楚了。

所以，知道自己“不可奈何之事”，实则是对自己的“了解”，亦是对“自然”的体会， 因为了解的不仅是自己能干什么，还有自己不能干什么，以及自己与万物的区别等等，这是“自然”决定的。这一段有些绕，若能慢慢理清楚，相信大家能有很大收获。

3、能够消解“对比”，接受“区别”，继而知道“不可奈何之事”，这样的人是没有“私欲”的，当属德行高的存在

从上面的分析，我们可以知道，一个人知道“不可奈何之事”，是因为其消解了“对比”，接受了世间万事万物的区别。什么样的人可以接受万事万物区别？那当是没有私心的人。 因为没有私心，于是看待事物总是不会有所偏颇，总是不偏不倚的。毕竟偏私，许多时候便来源于对“区别”之不接受。

而没有私心，放在人生层面，则是没有过度之欲，能够客观看待万事万物之区别，也能客观看待自己，继而能客观看待自己“无可奈何之事”并非自己“努力不够”，而是“真的无可奈何”。于是人也不会引“区别”去进行“主观对比”，更不会因蕾丝“技不如人”的认知而生出类似嫉妒、狂妄等情绪，也就是所谓的“知其无可奈何而安之若命，德之至也”了。

总而言之，说的通俗一些， “知其无可奈何而安之若命，德之至也”这句话从处世智慧上来说，是要人客观面对自己，对自己要有一个准确的定位；面对能力范围外的事情，不要强求，要量力行事，这样会少很多烦恼。同时，庄子此举也是在揭示，万事万物因天生就有区别，这是自然规定的。这一理论用到人世里面，我们可以认为这个世界有人力无法左右的存在，并非所有事情都能“人定胜天”，若是无视这一规律去强作妄为，往往会徒添烦恼，继而惶惶不可终日而不自知。 返回搜狐，查看更多