读书笔记百篇·之三：《沉思录》——督促自己过正确的人生
不知道你看完这段话后，是什么感觉。于我而言，这让我一下子想到了《楚门的世界》这部电影，楚门的一切举动都在摄影机下，我第一次看时，陷入了是不是自己的一切也在被全球直播的错乱之中，长达一月有余。当然，楚门是被动的，马可·奥勒留是主动的，把自己赤裸裸地置于自己面前，如此之坦荡！我的第一反应是——我，做不到！不知道你能不能？不过正如“道不可道，然近道之道不可不道”，作者给了我们一个目标，以及一种方式，我们可以通过这种方式，去审视自己，正念，从而逐渐靠近极度真实与坦荡的理想状态。
再如下图：
你是不是也觉得每句话都在说自己——我在劳作中是不是没有那么情愿，想“摸鱼”逃避呢？我专心吗？我是不是看起来有点学问，其实肚子里没多少墨水？我是不是陷入了繁杂的琐碎的事务之中，而无暇思考一些形而上的东西呢……
相信，看完了这两段话，你已经对这本书产生了一些兴趣，我想说，这只是这串项链上的两颗珍珠而已，更多精彩需要你翻开本书，读下去——
关于《沉思录》这本书，第一次听说是源自温家宝总理，他说：“这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。”如果你敬仰的人喜欢一本书，你大概率是会买来读一读的，如果他/她读了100遍，那你一定会认真读一读，然后这本书就到了我的书架上。不过说来也惭愧，雷声大雨点小，一个薄册子，断断续续几年拿起放下，现在总算是读完了。前段时间看了《道德经》，这部哲学经典的地位我就不赘述了。读完《沉思录》后，觉得本书相较于《道德经》并无多少逊色，甚至觉得更亲切，这要感谢译者何怀宏老师的翻译。
《沉思录》是马可·奥勒留（有点长，后面就称奥勒留吧）在领兵打仗的间隙，为自己写作的哲学札记——你看，智慧的人在作战间隙都不忘写日记、反思，反观我们自己……汗颜啊！“知耻近乎勇”，努力向先贤看齐吧！
这是一本“写给自己的书”，书的核心内容是奥勒留与自己进行的对话和反思，目的是不断反思自我，让自己过正确的人生。（本书内涵丰富，笔者能力有限，捡一些自己学到的、有所悟的共享于诸君。）
一、 奥勒留：斯多亚学派的代表人
（一）奥勒留：哲人王
相信很多人都知道，柏拉图在《理想国》中提出了他的“哲人王”理想。在西方历史上，我想最靠近这个理想的，应该就是奥勒留了。奥勒留出生在公元121年，40岁的时候当上了罗马皇帝，公元161年至180年在任，是“五贤帝”（内尔瓦、图拉真、哈德良和安东尼努斯，以及奥勒留）时代的最后一位君主，罗马帝国黄金时期的统治者之一，这是他的“君主身份”。奥勒留同时也是斯多亚学派的哲学在古代的最后一位杰出代表，这是他的“哲学家身份”。 奥勒留完美地结合了统治者与哲学家的两个身份，堪称柏拉图的“哲人王”理想的实现。
他的政绩不是本书的焦点，如您感兴趣，可以自行查阅资料，这里主要学习他的思想，也即作为斯多亚学派代表人物的奥勒留，他的反思。
（二）斯多亚学派
1.斯多亚学派名称的由来
“斯多亚学派”有好几个不同的中文译名，有时候翻译成“斯多葛学派”，有时候翻译成“廊柱派”或“廊下派”。“斯多亚”这个名字，来源于这个学派最开始挑选的讲学地点，这个地方在雅典市场里一个叫作“画廊”的公共建筑。这个“画廊”在希腊语里的发音接近“斯多亚”（stoa），因此就有了“斯多亚学派”这个名字。 至于“斯多葛”这个名字，它是从英语的Stoics来的 ；而“廊柱派”或者“廊下派”的名字就是意译了。斯多亚学派的创始人叫芝诺，这位更有名些。
2.斯多亚学派的主要观点
从神意和社会性出发，斯多亚学派最早提出了自然法的观点，认为宇宙中有一套不以人的意志为转移的规范。他们认为，整个宇宙都是由一个最高的神用理性掌控的，世间万物没有任何东西是偶然的，一切都是必然的、有目的的，也都是最好的。
在人生哲学中，斯多亚学派强调人的社会性和政治性，主张道德就是让人们能够更好地共同生活的规范。他们认为幸福和快乐无关，完全在于符合道德的生活，也就是用理性掌控欲望和激情。
私以为，斯多亚学派的理论，特别适合人们在社会动荡混乱时期，以及人生失意之时，用来修心——整体不会包含对它无益的东西。 宇宙的本性带给每一事物的东西都是有利于它们的，那是为了它们的利益。你要相信，如果不应当这样，神灵本来是不是这样做的 ——这件事情为什么会发生在我们的身上，因为上帝觉得这是最适合我们的安排，这样想的话，最起码心态能够平稳些。
二、自洽：如何与自己相处
（一）珍惜时间，活在当下
1.不使自己碌碌于琐事。
仰望星空，脚踏实地。我们既要踏踏实实干事，也要时时跳脱出来，思考一些形而上的东西。不要只顾低头走路，而忘了为何出发。
2. 唯一能从一个人那里夺走的，只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
过去和未来都不属于我们，不要沉溺于对过去的悔恨，也不要沉迷于对未来的幻想，适度地总结过去、规划未来是必要的，但我们唯一拥有的、可以利用的，只有现在，所以，活在当下。
3.不必经常，但也不是无需对人说话或写信，明白了我没有闲暇。
把更多的时间留给自己，与他们做必要的沟通，适度社交。
（二）管理意念
1.我们应当在我们的思想行进中抑制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感。
2.我们每做一件事的时候都要问问自己，这是不是一件必要的事情？取消不必要的行为，丢弃不必要的思想，无聊的行为就不会跟着来了。
3.要提防的是当你因什么事而使自己丢脸时，因为这种丢脸是一个证据，证明你在内部较神圣的部分，屈服和顺从于较不光彩和容易衰朽的部分，即身体和它粗俗的快乐。
时时反思自我，有哪些令自己羞愧，不要轻易放过这些小细节，那是我们深入自我内心的突破口。
（三）生死与名声
生死问题向来是大问题，也是伴随人类社会的一个永恒的话题。也正因为如此，相信所有人都考虑过人生的意义。西方人寄托于上帝和来世天堂；东方人更倾向“立德立功立言”，永远活在活人的心里，我之前也是这么想的。读完这本书，想法貌似有些一些幽微的变化。
奥勒留说，你忘记所有东西的时刻已经来临，你被所有人忘记的时刻也已经临近。最长久的死后名声，也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至不知道自己，更不必说早已死去的人了。又言，甚至一种永恒的纪念又是什么呢？只是一个虚无。那么， 我们真正应该做出认真努力的是什么呢？只有一件事：正直地思想，友善地行动，诚实无欺并陶冶一种性情，即快乐地把所有发生的事情作为必然的、正常的、来自同一个原则和根源的事情来接受。
有多少和我一起进入这个世界的人已经离开了人世。所以，释然吧、珍惜吧。
（四）追求你认为最好的东西
1.享受那些你认为最好的东西的快乐吧！
2.热爱那些仅仅发生于你的事情，命运单独为你编织的事情，因为有什么比这更适合于你呢？
3.不要老想着你没有和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有他们，要多么热切地追求它们。
4.一个人的工作就是做一个人。
与稻盛和夫秉持 “作为人，何为正确”的标准行事同理。
（五）好坏善恶的判断
能同等地发生于好人和坏人的事情绝不是恶。 如死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。
这也给了我一个判断善恶和好坏的标准。其实很多事物和行为并无倾向，关键在于被如何使用，比如金钱是否为万恶之源，如果好人也可以是富裕的，坏人也可以是富裕的，那么钱本身就不是恶的东西。
（六）痛苦：取决于你
1.如果你因外在事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断。
一件事情是好是坏，一小部分取决于它本身，而更多地取决于我们如何看待它，以及采取怎样的行动去应对。
2. 痛苦不是不可忍受或永远持续的，只要你记住它有它的界限，只要你不在想象中增加什么东西给它。
痛苦本身很短暂，而长久的是在反复咀嚼中对它的强化。这可以用来解释一些失恋之人难以走出来的现象。
（七）小彩蛋：起床
奥勒留说，难道我是为了躲在温暖的被窝里而生的吗？
三、如何与人相处
（一）与人对话
1.要习惯于仔细地倾听别人说话，尽可能地进入说话者的心灵。
2.不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀。
关注自己的虚荣之心、骄傲之心非常有必要。
3.不同一个无知的人，或不谙自然地人做无谓的交谈，而是仅仅注意你现在正做的事情和利用的手段。
（二）克服讨好型人格
1.我常常觉得这是多么奇怪呀，每个人爱自己都超过爱其他所有人，但他重视别人的意见，却更甚于重视自己的意见。
小事用脑，大事随心。
2.为什么要去讨好别人呢？为什么除了关心我最终将怎样化为泥土之外，还关心别的事情呢？
3.人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
（三）理性对待他人的错误
1.有什么人对你行恶吗？那他也是在对自己行恶。做不义之事的人，也是对自己不义，因为他使自己变坏。
2.你本来有理智假设他犯这种错误，而你却忘了使用，还奇怪他所犯的错误。
生气，是拿别人的错误惩罚自己。不要用别人的错误，而让自己的处境更坏。要分清课题，有些事情是对方的课题，有些事情是自己的课题。
由于你可能在此刻辞世，那么相应地，调节你的每一个行为和思想吧！
