“我们耕耘黑暗，侍奉光明。我们是刺客。”

― 尼可罗·马基雅维利 ^[来源]

刺客组织 或 刺客兄弟会 （Assassin Brotherhood），在 罗马帝国 时期的 支派 也称“ 自由社 ”（ Liberalis Circulum ） ^[12] ，在 中世纪 盛期的 黎凡特 支派 则称为“ 哈萨辛 ” ^[4] ，最初的前身名为“ 无形者 ”。 ^[1] 刺客组织是一支组织化的 暗杀 团体、秘密 全球 维和组织以及 圣殿骑士 的死敌，致力于保护 人类 免受权力滥用、强制统治和不公正的影响。自人类有史载以来，他们一直在与圣殿骑士进行一场逾两千年的 持续秘密战争 。 ^[5]

与圣殿骑士意图通过控制自由意志来争取权力、以求拯救人类自身相反，刺客组织为确保自由意志的幸存而战，因为自由意志允许新思想的发展和独立个性的成长。作为“ 暗杀 ”一词的词源，他们的传统行事方法围绕着 秘密行动 、选择性暴力和暗杀那些被认为是压迫之源的人，因为他们相信，根据他们禁止伤害无辜的信条，这可以最大限度地减少附带损害。

他们的政治哲学被载入 信条 ，其由一条格言和三条核心原则组成，这三条原则是刺客的主要行事准则。虽然格言本身类似一种学说，但其实它是一种价值中立的、关于自然的认识论主张，刺客们认为这是发展独立、批判性和开放的价值观以及信仰体系的基石。虽如此，他们的文化和目标还是由一种理想主义意识形态驱动的，这种意识形态强调坚信人类有潜力通过教育、信仰和言论自由实现的集体成长来促进世界和平。

刺客，或是它的各种早期雏形和前身，最早至少从公元前465年 ^[11] 起就已在活动，其存在贯穿古 希腊 罗马 ^[11] 时代、中世纪 ^{[4] [5]} 、 意大利 文艺复兴 时期 ^{[2] [6] [13] [3]} 、 美国 独立战争 ^[7] 、 法国 大革命 ^[8] 、 工业革命 时期 ^[9] 等人类史上诸多重要节点，并延续到21世纪，直至 今天 。刺客的 基因 传承和文化根源最远可追溯到 伊述 混血种 亚当 和 夏娃 ， ^[2] 但他们正式作为组织团体建立，则是起源于古 埃及 的 守护者 。 ^[1]

最后一位守护者 锡瓦 的 巴耶克 及其妻 亚历山大 的 艾雅 ，在 托勒密王国 的动荡末期建立了时称“ 无形者 ”的组织，以保护 芸芸大众 对抗秘密的激进组织“ 上古维序者 ”——其即圣殿骑士的前身之一。 ^[1]

早在两大组织正式成立之前，刺客和圣殿骑士各自的一些前身组织就开始彼此对抗，在世界各地进行幕后战争。这场冲突的根本是双方在实现人类和平这一远大目标上产生的分歧：刺客坚信，维护自由意志是人类自我实现与和谐的必要条件，而圣殿骑士则认为，人类只有通过建立一种 由精英阶层控制的世界政府 才能取得持久和平。

历经与圣殿骑士类似的演变发展，在11世纪某时，无形者改组为“ 刺客 ”的形象。 哈桑·萨巴赫 逃离埃及，并在 阿拉穆特 将 组织 重组为刺客统治的公开主权国家，他们的疆域能被 波斯 北部山脉庇护。拥有天险、易守难攻的阿拉穆特长期作为刺客控制区的中心，直到后来 阿尔莫林 在 马斯亚夫 建立 新的支派 ，并打响了让 十字军 和 撒拉森人 双方都闻风丧胆的刺杀声誉，刺客开始进入公众视野，站上历史舞台。 ^{[4] [5]}

那时的刺客已深深拘泥于传统教条，而后来阿尔莫林的继任者 阿泰尔·伊本-拉阿哈德 上台，实施了一系列进步而重大的改革，又使刺客回到了原初的无形者之道。 ^[3] 由于无法抵御 蒙古 大军的进攻，在阿泰尔指导下，刺客们放弃了他们的国家 ^[3] ，再次退居幕后，化整为零，发散至世界各地，将组织和信条远播到意大利、 西班牙 ^[14] 、 印度 ^[15] 和 日本 等各大洲地区，甚至远及海外的 美洲 部落和 玛雅人 ^[16] ，将刺客打造为多元文化和全球网络构造的世界性组织。

• 有关信条的详细阐释不在此赘述，请移步其词条。

主要词条: 信条

“你无法洞悉万事万物，唯有常保怀疑。你必须先假定自己会犯错，会疏忽什么事物。”

―1191年，在 刺杀 马吉德·阿丁 前， 马利克·阿塞夫 对 阿泰尔·伊本-拉阿哈德 说 ^{[来源] -[记忆]}

信条 由一条中心格言和三条禁令组成，其对刺客价值观具有代表性象征作用，是指导他们行为道德的最高权威，也是他们的基本准则。他们的敌人 圣殿骑士 和其他第三方个人经常从其字面上误解信条的意义为道德虚无主义、助长恣意放荡的享乐主义、并宣传对绝对个人自由的追求，而不考虑其带来“ 混乱 ”的风险。虽然历史上的某些刺客，如 西班牙刺客 玛丽亚 和 阿吉拉尔·德·内哈 ，在对其服从这点上比其他刺客更教条主义，但信条的格言归根结底是一种关于现实本质的描述性主张，而不是一种应遵循的学说。尽管他们有理想主义，但刺客哲学始于认识论原则，而不是规范伦理学。

这种说辞与哲学怀疑论和道德相对主义有关。“ 诸事皆虚 ”是对真理的肯定，真理作为一种适用于所有环境的绝对、完美的世界观，是不存在的；或者若其存在，那么 人类 就缺乏通晓它的能力。正如 导师 阿泰尔·伊本-拉阿哈德 在他的 手札 中所反映的那样，完美的客观性是不可能实现的，因为，要为我们身处世界里的困境和痛苦构建一种理想的范式，所需的变量和公式的数量是无限大的。 ^{[2] [3]}

错综复杂的现实深处令人敬畏，深不可测，其交缠勾连的相互联系之网无法彻底解开。人类可通过利用信息收集的经验过程而逐步臻至完美，从而在我们的理解中渐趋客观，但真理是渐进的——它将永远难以捉摸，超出我们的掌握范围。

经验主义的这些局限性在“ 诸行皆允 ”这句话中得到诠释，这提醒我们，假设自然的统一性是错误的。现在的模式并不是未来的证明，未来总是可能与之前的一切完全不同。正如 伊述 人在 Oun-mAa Niye Ressoot 中为人类留下的信息所调侃的，有情众生一生经历的所有规律也不能证伪其只存在于“ 精心制作的模拟 ”或“ 梦中之梦 ”中的可能性。 ^[1]

面对现实的复杂性，人类不得不将其简化为可理解的模型，但 有些人 的反应更强烈：面对不确定性时的不安全感。具备这种感受的人渴望通过对真相的假设来解决它，并获得一定程度的确定性，但这种确定性本质上是自欺欺人的。当一个人在执着于自己的真理、相信真理的普遍性，并努力将其作为宏大的解决方案强加给世界整体时，这一工程的推进将不可避免地涉及对其他认识共同体的暴力抹杀，从而产生危险。

以有害的话语实践和对异见人士施加镇压的形式，在各时代复制这种臆想真理，当然可在社会意识中确立巩固它，使其成为一种不言自明的真理——一种付诸实践的“实现”。但它从根本上来说永远是谎言。刺客们认为，从对不确定性的恐惧到对真相的幻想，这一过程是对人类的破坏性力量，也是威权主义者——如他们的死敌圣殿骑士——派别内反复出现的主题。1191年，当 阿尔莫林 背叛 刺客 时，阿泰尔意识到就连刺客们自己的领导人也屈服于 同样的诱惑 。 ^{[4] [3]}

因此，刺客教授 学徒 们应接受生活的复杂答案，不确定性应被视为自然。智慧始于不确定性，而非固执自信。虽说这种教学实践与反威权主义一起，也是赋予了信条一种规范性的倾向，但刺客反对圣殿骑士意识形态的前提仍然基于认识论。

历史上许多著名刺客，如阿泰尔·伊本-拉阿哈德和 埃齐奥·奥迪托雷·达·佛罗伦萨 ，通过参悟信条将他们的道德信念具体化为多元主义、人道主义和平等主义， ^{[4] [3]} 但信条本身可能不一定包含这些政治立场。它的核心论点仍然是，凡人并非真正通晓万物，如果圣殿骑士犯了错误，那么错误不仅在于他们行为的不人道后果，也在于他们自我否定自己的真理并不等于普遍的现实，因为它与刺客自己的道德价值观相比并不或多或少是客观的。

圣殿骑士与刺客之间 长期冲突 的经典概念取决于虚假的二元对立，如“ 秩序 ”与“ 自由 ”，在不可通约的一阶主张中预设平等。这种叙述实际上忽略了刺客思想核心的一项易误命题，即承认即使是刺客之道也并非绝对。与圣殿骑士不同，刺客参与了更高层次的元伦理问题。

瑞贝卡·克瑞恩 和 肖恩·黑斯廷斯 的自我意识体现了刺客哲学的内省性，即成为刺客并不一定意味着成为“ 好人 ”；他们并不声称自己属于一股完美的、道德高尚的力量，他们选择走向这种生活方式是因为其相信这是他们能做的最好的事情，以此避免对人类造成更大伤害。阿泰尔对其组织实践中“ 讽刺 ”的反思再次展现这种自省：他们在寻求促进和平的同时进行谋杀，他们在寻求开放思想的同时要求遵守规则，他们体现了需要跨越信仰的理想，他们也警示称不要盲目信仰。

古往今来，其理论和实践之间的矛盾并没有在刺客身上消失。思考自己的内部矛盾，思考虚伪的可能性，是他们哲学的一处核心方面。在回答自我的拷问时，阿泰尔大胆回归信条本身，因为其中包含了一种观点——两极对立可能同时成立。现实的本质是矛盾的，此即为何它是复杂而充满不确定性的。当 玛雅 导师 阿·塔拜 询问 爱德华·肯威 时，他发现信条 “ 只是智慧的始源，而非它的最终形式 ” 。 ^[16] “ 诸事皆虚，诸行皆允 ”这一主张并不能阻止个人发展自己的价值观和信仰体系，但刺客们认为，如果不先承认这些个人信念的主观来源，那么无论其内容如何，都不可能存在智慧。

刺客组织信仰一套坚定的价值观，以此严格执行着他们的行为准则。信条具体包括三原则：

 1.“切莫伤害无辜。”
 2.“大隐隐于市众。”
 3.“不危及兄弟会。”[4]
这些原则贯穿刺客日常生活的方方面面，亦如他们为实现“万物和睦”而开展的斗争。刺客通过政治、战略性的刺杀来实现他们的职责，寄希望于以杀死一人来达到万千人的拯救。刺客们相信，他们是在为那些没有能力、资源、或知识来与那些滥用权力者对抗的人的利益而战。[2]

“我们能做些什么来阻止这种情况？鼓励宽容和平等？有些时候，我们谈论教育，相信知识会让我们摆脱不道德的行为。但当我行走街上，看到奴隶被送去拍卖时——我心中寒彻。当我看到丈夫向妻子肆意辱骂投掷石块，坚称她存在的价值就只是侍奉他时——我拳头紧握。当我看到孩童们因某人或能以此牟利而与父母分离，被扔到沙漠的烈日下受苦至死……
……在这些时日里，我认为对话不会有何差异。在这些时日里，我唯一思考的就是造就这一切的罪魁祸首应当如何死去。”

―阿泰尔·伊本-拉阿哈德在手札中写道^{[来源]-[记忆]}

鉴于对威权主义的反感，历史上刺客一直打着解放被压迫人民的旗号进行斗争。尽管如此，自由并非他们愿景的核心，其乃是和平。刺客渴望建立全球繁荣与和谐，这本质上相当于乌托邦的起源。在这一点上，他们与圣殿骑士都有着解决困扰人类的“混乱”的真诚愿望。他们对实现这样一种乌托邦的手段互斥、愿景背离摧毁了这种共同的精神。

与谴责人类不可救药的软弱且易趋腐败的圣殿骑士不同的是，刺客坚持将信仰，甚至是“爱”作为他们的核心理想之一。他们从根本上持怀疑态度的信条，既没有为圣殿骑士意识形态标志性的失败主义辩护，也没有支持这样一种观点：一类群体可足够明智地将正确的生活方式或信仰强加给广大人民。因此，他们蔑视这样一种观点：通往普遍和平的捷径，特别是以全球奴役或精英控制的形式，可能是解决社会弊病的合适办法。相反他们认为，必须允许人类经历一段缓慢而艰巨的开拓前进旅程，对他们的无数差异给予宽容。该过程被圣殿骑士嘲笑为不切实际和空谈妄想。

在刺客的观点中，和平是教育而非武力的产物，唯有不存在威权主义者所倡导的对信息和社会的严格控制的情况下，这才有可能实现。出于该原因，由于阿泰尔对组织的改革和对自由意志的关注，数世纪以来，刺客越来越认同自由的理想。这种对自由和同情的执着导致许多圣殿骑士在美国独立革命中，尤其是圣殿骑士大师海瑟姆·肯威，错误地指责刺客放弃了他们的和平目标，转而以绝对自由为目的。^[7]

具讽刺意味的是，尽管刺客对人类整体的前景持乐观态度，但他们并不总是对反人权者们抱有同样的信念；这是他们以暗杀为主的行动背后的指导力量。阿泰尔也不禁怀疑信仰的效力，悲痛于许多施暴者过于着迷于他们的行径，已无法凭言辞对话让他们回头。^[4][3]

瑞贝卡·克瑞恩曾向戴斯蒙德·迈尔斯解释称，有时“别无选择。”刺客认为，为保护无辜者的生命，现实中理想、高尚的解决方案并不总是可行的，因此可能不得不消灭祸首来拯救无辜者。对许多刺客来说，同情是一项关键动机，但矛盾的是它往往转变为对其目标的谋杀。社会正义是刺客群体中一项强大的统一主题，在这种身份下，他们作为一股秘密力量，反对压迫、暴政和对人类的虐待，成为圣殿骑士的死敌。^[2]

“文化、宗教和语言使人们产生隔阂。但刺客的信条中有一些东西跨越了所有界限——对生命和自由的热爱。”

―玛丽·里德论刺客信条和社会^[来源]

精准和隐蔽

在刺客和圣殿骑士间源远流长的战争中，两派成员经常思考他们目标的相似性和手段的对比。圣殿骑士们仍经常争辩，认为刺客的手法在原则上与他们的手段相同：“犯下小恶，以求大益”。事实上，刺客广泛追捕和谋杀他们认为腐败或对人类构成危险的关键人物，这成为他们的决定性特征之一。然而，一点关键的区别在于刺客“必须避免伤及无辜”这一信条中的严格原则。正如阿泰尔所反映的，圣殿骑士残暴不仁，手法缺乏精准性：大规模焚书，大规模屠杀，还在后来的历史中，曾煽动全国范围的大清洗。^[4][3]

精准性是刺客技艺背后的一项指导原则，也是他们专注于潜行和慎重的一个因素。通过减少附带损害和公开冲突的机会，涉及伤亡将降至最低。这种策略符合他们对人性和生命的传统尊重，且理论上——尽管在实践中并非总是如此——暗杀只能在极端必要的情况下进行。当目标被诛灭，这些刺杀者们总是压抑着不因其死亡而心生喜悦，有些人甚至采取了向他们致以临终敬意的做法，无论他们认为这些家伙多么卑鄙。^[4][2]

虽非每位刺客都能达到弗朗切斯科·韦切利奥所表现出的完美主义水平，^[2]但在暗杀行动开展前，他们都会收集大量情报，若非如此，可能会导致灾难性的错误，如阿尔诺·多里安误杀了圣殿骑士盟友克雷蒂安·拉弗雷尼埃。^[8]在调查中刺客会依靠各种手段，包括但不限于监听潜入活动、盗窃信息文件、与当地人打成一片。^[4][2]

在某些方面，阿泰尔的改革比其前任拉希德丁·锡南任内举措更为隐蔽。以前黎凡特刺客在拥挤的公共区域进行高风险、近乎自杀性但令人敬畏的高调刺杀是一种常见的做法。这种策略凭借震慑恐吓给大众留下深刻印象。在阿泰尔的管理下，刺客回复无形者之道，再度退入阴影中。而高调刺杀这种老做法虽然没有彻底废除，但也普遍受到劝阻，对以前被禁止的手段——如毒药——的限制也被取消了。虽然一些成员对兄弟会要求的保密原则感到不耐烦，认为这阻碍了刺客组织整体进步和扩大影响力，但阿泰尔忧心于他们暴露在公共社会中的巨大风险。^[3]阿泰尔向来清楚，如果刺客仍然是公开的目标，他们可能会被打上癫狂者的烙印并被摧毁——这在马斯亚夫陷于蒙古帝国一事中显而易见。^[3]所以他决定让兄弟会进一步隐蔽化。由此可知，确保自身安全也是刺客实行隐匿政策的另一个原因。^[3]

尽管如此，但即使是在中世纪盛期后，刺客们诉诸公开冲突的行为也并非完全消失，这些不同寻常的战术可能包括煽动军民骚乱、雇用佣兵助战，甚至是对敌方基地据点的直接军事袭击。^[6][3]

在阿泰尔时代，刺客明显担心公开宣传他们的理想可能会诱发社会革命。因此起初他们的许多活动只是围绕着消灭或破坏那些他们认为威胁人权的个体。他们梦想人类通过自由意志到达乌托邦，而他们的指导方式往往是间接的，强调个人通过自我实践体验学习。例如，他们教导埃齐奥·奥迪托雷·达·佛罗伦萨充分认识而最终反对复仇之路的方式中，也包括让他亲身经历这段旅程。^[2]

随着时间的推移，兄弟会的政策不断演变，在意大利文艺复兴时期，埃齐奥领导下的刺客更加积极地赢得民心。埃齐奥坚信，刺客的力量来源是普罗大众的力量，这种情绪最初遭到愤世嫉俗的导师尼可罗·马基雅维利所拒绝。^[6]刺客在罗马的行动——修复翻新一座在博吉亚家族腐败重压下摇摇欲坠的古老城市，他们在这方面卓有成效，比如资助翻修地标建筑、赞助注资商家和营救平民等。^[6]

数世纪以来，刺客一直在逐渐适应和改革，过渡是脆弱的：某些分部，如阿基里斯·达文波特在北美建立的羽翼未丰的支派，^[17]以及刺客发起的俄国民意党运动，^[18]都参与了带有恐怖主义色彩的行动。在美国独立革命^[7]和法国大革命^[8]、工业革命^[9]等时期，刺客们都积极投身于深远影响社会变化的关键节点历程中。到20世纪，他们的活动开始转向非暴力的社会改革，而不是激进的强制执行。直到二战^[2][6][9]后，刺客们才明确地将他们的活动重点放在通过模范榜样激励变革上。暗杀行动变得更少，直到2000年发生大清洗事件，他们与圣殿骑士的影子战争才演变成通过秘密篡改政治选举进行的政坛战争。^[10]

信念和实践

“明了诸事皆虚，诸行皆允。律法非诞于神性，而由理性所生。我如今明白了，我们的信条并非命令我们随心所欲。它要求我们心存智慧。”

―1191年，阿泰尔·伊本-拉阿哈德对阿尔莫林说^[来源]

自成立之初，刺客组织就自视为保护人类免受社会不公正、滥用权力、国家恐怖和奴役的力量。他们以牺牲自己的生命来“支持穷人和无权势者”而自豪，同时信奉平等、自由、正义和福利等人权理想。这一行动前提可追溯到古埃及最后一位守护者锡瓦的巴耶克及其妻亚历山大的艾雅——即阿蒙内特——创建的无形者组织。巴耶克认识到他们的宿敌上古维序者“在国王和王后的阴影下工作”，以便凭他们的欲望操纵国家，他主张世界需要有那些“行于暗影……捍卫人民的自由意志”的人。^[1]

巴耶克忠于他的守护者本质，将他在埃及担任此职时所遵循的ma'at原则（文化的核心价值，即和谐与平衡，是允许世界正常运转的普遍法则，古埃及的社会等级制度被认为反映了这一原则）带到了这羽翼未丰的群体中。他坚信守护者不仅是法老的保护者，也是埃及人民的保护者，尤其是其中备受压迫的人。他们的职责也不局限于保护，还要进一步促进人民的福祉。^[1]

这是首批无形者的初心，他们认为组织的团结并非归功于拥有一位崇高的领袖，而是他们事业的共同价值观化入信条中。以人为中心，而非以国家为中心的取向，以及将和平视为自我实现而非仅是安全的概念，这些主题在刺客的政治行动中反复回响，进一步强化了他们对强制性权威的反对。^[1]

尽管他们为那些可能经受其他惊扰苦难的常人服务，但刺客依然为大众所恐惧，主要是因为他们确保和平的手段。刺客最慑人之处，便是他们在遁入人群前，于众目睽睽之下公然刺杀的可怕名声——此举正是为了将恐惧深植于那些可能滥用权力或腐化旁人者的心中。^[4] 为便于行事，刺客使用一种独特而高效的古老武器进行刺杀：袖剑^[4][2]，从要害处一刺即能终结其牺牲品的生命。另外，在阿尔莫林的时代，黎凡特刺客们被禁止使用毒药，因为它被认为是“一种懦夫的工具”。^[4]

然而，为确认死亡是否能最大程度助益刺客的目标，选择目标便需要大量的政治情报。因此，刺客尽力保持与其周围不断变化的政治环境相协调。为行动获取情报是组织内位阶较低成员的工作，他们会驻扎在世界各地的城市内所设的分部或据点中。这些刺客密探会观察当地的贵族和统治者，寻找其腐败的痕迹；或寻找圣殿骑士的成员。一旦收集到相关资料，任何情报都会被简报给负责执行实际刺杀行动的外勤刺客。^[4]

有多种方式入会刺客：生于组织内的刺客世家，像阿泰尔·伊本-拉阿哈德、埃齐奥·奥迪托雷·达·佛罗伦萨、还有戴斯蒙德·迈尔斯^[4][2]等著名成员；或被各种形式招募加入，如被吸纳的新晋刺客学徒，或是爱德华·肯威^[16]和肖恩·黑斯廷斯等人。^[2][6]

在声明自己是一名遵循信条的刺客之后，一名新入成员将经受一段时间不定的测试，以证明他或她的价值。例如，埃齐奥在正式加入刺客组织前曾猎杀圣殿骑士同谋多年，^[2]而刺客学徒在做好准备作为真正的刺客加入刺客组织之前，必须在执行世界范围内的各种契约任务时获得足够的经验。刺客们会对新人进行一段时间的培训，引导其掌握基本的刺客技艺，并在其达到一定水平时派遣去完成刺杀目标的任务。^[6]

负责执行外勤行动的刺客会穷尽一生练习如何有效而精准地杀戮。^[4]通常生于组织内的刺客成员从小就被教育去仔细观察周遭环境，并提前做好完整刺杀计划。除了基本的搏斗技巧，他们的训练还包括持续的、专注于所有类型的带刃武器的运用技巧练习等。不过，尽管训练会着重培养正面作战能力，但刺客训练中最重要的却是保持行踪隐匿。秘密行动是刺客最强大的武器，他们生活中的一切都着重于对悄然行动的投入。^[4][2]保持低调隐秘对于使刺客不被注意地接近目标、并在刺杀成功后退入人群中而言是最基本的策略。^[4]

刺客训练中另一项培训要点则是机动性。当一位刺客臻至刺客大师位阶时，一般来说他同时也是一位某种形式的跑酷——或称“自由奔跑”——的大师，这种移动技艺被刺客广泛使用。虽然普遍被一般大众视为异类，但这种行动方式能使刺客到达常人难以接近的地方。从攀爬墙壁、岩层甚至生长的植被，到爬上古今城市中的众多鸟瞰点之一，自由奔跑能力给予刺客一种超越了几乎所有敌人和城市卫兵的巨大优势，还可借此在任何时候快速到达车水马龙的喧闹城市中的任何地点。对执行外勤任务的刺客来说，这种技能是其赖以生存的根本，凭借它，刺客们能从不可思议的位置，在敌人自认为固若金汤的防守间隙潜入敌营，完成刺杀或是遭遇战时也能凭此在敌人难以追赶的通路上迅速消失。^[2]

但并非组织内的所有刺客都自降生起便开始训练：这主要是因为许多刺客并非生于组织内家族，而是在人生某段时间被组织吸纳，在他们加入时往往已是青少年或成年。例如，在文艺复兴时期的意大利，彼时刺客组织在地下运作，像圣殿骑士一样避开公众注意，已经无法像阿泰尔改组兄弟会之前的时代那样进行传统终生训练。^[2]新成员一旦被引入组织——像埃齐奥还有后来他招募的学徒——就必须通过从其他刺客的亲身经历和亲自辅导中学习其身怀的刺客技艺中蕴含的各种行事手段。^[2] 例如，埃齐奥的父亲乔瓦尼·奥迪托雷和他的两位兄弟：彼得鲁乔·奥迪托雷和费代里科·奥迪托雷遇害时，埃齐奥只掌握了自由奔跑、空拳搏击以及一些剑术技巧。^[2] 终其一生，他从其他刺客和盟友身上习得若干刺客技巧，譬如交际花保拉、他的叔父马里奥·奥迪托雷、盗贼罗莎以及君士坦丁堡刺客优素福·塔齐姆等人，埃齐奥还通过阅读阿泰尔·伊本-拉阿哈德撰写的手札，习得几项基本刺杀技巧。^[2]

通过个人实践举动取得技艺经验在后世的一些刺客身上更加多见。罗马刺客公会设于台伯岛的总部中新入会的学徒，不仅由埃齐奥本人亲自培训其刺客技艺，学徒自己在实践中获取的经验也在磨炼他们，这些经验则是学徒在被派遣去执行横贯欧亚大地的各种契约任务时获得的。^[6]数世纪后，爱德华·肯威通过他在海盗活动中学到的技能把自己塑造成一位刺客，^[16]而他的孙子拉通哈给顿也充分运用自己的部族传承狩猎技艺进行刺杀活动。^[7]

不像某些其他派系，刺客并没有固化特定的战斗风格，特别是在其活动转入地下后。除了他们标志性的袖剑，每处刺客支派还会直接使用任何当地特有的武器和搏斗方式。好比土耳其刺客喜欢使用弯匕、把玩炸弹，^[3]而中国刺客会修习武功、使用靴刃和绳镖，^[19]诸如此类。

古往今来，兄弟会有多种武器和工具可供使用，其类型涵盖毒药到枪械。

在较为久远的古代，彼时的无形者们并没有标准规范的着装或装备，较为知名的数位古早无形者曾使用矛、毒药、弓以及其他武器。^[2]而袖剑作为刺客们的象征性武器，其出现远早于无形者的建立，最早是公元前465年时，以“大流士”之名著称的波斯无形者阿尔达班使用他发明的、历史上已知的第一支袖剑刺杀了阿尔塔薛西斯一世，这也是已知的最早袖剑使用记录。^[11]

中世纪盛期，无形者更名为刺客后，黎凡特兄弟会喜好以白色作为基本配色，以身着长袍、头戴有喙兜帽为常见服饰。除了传承许久的袖剑，刺客使用的其他武器有剑、短刀/匕首和飞刀。^[4]尽管刺客组织曾禁止使用毒药这种“懦夫的工具”，但在阿泰尔的领导下，许多类似的过往条律改革变化，他还在伊甸苹果的帮助下开创了几项发明和技术。其中包括毒刃、袖枪和新暗杀手段，这些都极大地改变了兄弟会的做法。^[4][2][3]

在文艺复兴时期，刺客的装备没有太大的改变，但他们的军械库中仍然增加了一些别样的武器。在长袍上覆加部分甲胄变得流行，^[2]而带喙帽的经典白色长袍仍然存在。^[2]意大利刺客导师埃齐奥·奥迪托雷·达·佛罗伦萨和其他意大利刺客使用袖枪、弩、毒刃、毒镖、烟幕弹，以及部分高位阶成员才能拥有的第二支副手装备的袖剑，还有更传统的剑和刀。^[6]在16世纪初的奥斯曼帝国，当地刺客开始使用独特的钩斧、多种炸弹和钩刃——一种原袖剑的当地改进版。^[3]另有一些地区如加勒比刺客，他们的标准服装中没有带喙的兜帽。^[16]在埃齐奥晚年，前来拜访他的明朝刺客少芸身穿独特的中国刺客服饰，还装备着中国剑和安设在脚部的靴刃，她还为欧美的刺客们引入了绳镖这种特别的工具。^[19][20]此外，在与宗教裁判所交战时，西班牙刺客玛丽亚使用了一种双尖的袖剑。^[14]

17世纪，西印度群岛的刺客们仍在使用飞刀、绳镖以及长剑，精通剑术的爱德华·肯威能同时驾驭双剑，身上更是装备了四柄火枪，还学会运用吹管和弓箭等多种武器，^[16]这些技艺他也传授给了儿子海瑟姆·肯威，除此以外，他还在澳门活动时得到袖剑的优化，获得了一种类似幻刃的远程攻击改造。^[21]在美国革命时期，海瑟姆之子拉通哈给顿技艺非凡，除了使用一柄具有刺客特色的印第安战斧，还会运用绳镖、匕首和弓箭，更是拥有一支独特的可旋转袖剑等武器。^[7]

到了法国大革命时期，巴黎的刺客们开始使用幻刃，这种能远程制敌的小型弩是袖剑的增强变体；后来其中的刺客大师阿尔诺·多里安还使用上铡刀枪。^[8]在印度，克什米尔刺客阿尔巴兹·米尔使用了一种可变形为三尖的袖剑；^[15]而在维多利亚时代，在阿尔巴兹之子贾亚德普·米尔的指导下，英国兄弟会采用了印度兄弟会开发的使用致幻剂和恐惧炸弹的恐惧战术。通过将敌人从战斗中吓退的软性策略，印度和英国的刺客可尽量避免被迫杀死他们的局面，从而减少多余的伤亡。^[9]彼时的英国刺客代表性人物是一对出身弗莱家的姐弟：雅各布和伊薇，他们使用更有地方特色的指虎、廓尔喀弯刀和剑杖等，在他们的臂铠上还增设了亚历山大·格雷汉姆·贝尔改造的钩索发射器，让他们能用远快于自由奔跑的速度在街道和建筑上穿梭。^[9]

在现代，刺客跟随社会进入了新的时代。21世纪，随着技术的进步，自动枪支变得普遍，计算机也成为主流，像瑞贝卡·克瑞恩和汉娜·米勒这样的刺客专门使用枪支。当戴斯蒙德·迈尔斯被阿布斯泰戈工业关押在其罗马设施内时，一小群刺客试图用自动武器营救他。^[4]后来，肖恩·黑斯廷斯等刺客还使用了一种基于上述玛丽亚的双尖袖剑改造的、能释放电流的电击袖剑。^[9]刺客们积极迎接新时代的变化，他们会使用无人机和借助黑客的协助。^[8][9]

虽然传统刺客是跑酷专家，专门在潜行中消灭目标，但并非所有的刺客都符合这种典型模式。这类外勤行动刺客通常被称为战地干员，但刺客兄弟会不仅仅是准军事组织，它本身就是一种跨国性联邦，由出生在组织内的全家庭组成，他们拥有各种各样的技能，并非所有人都以战斗为导向。许多刺客都扮演辅助角色，比如肖恩·黑斯廷斯，他的专长是历史分析；以及瑞贝卡·克瑞恩，一位安全专家和计算机技术员。在他们的团队中，戴斯蒙德·迈尔斯^[4]和后来的加林娜·沃罗宁娜担任了他们的外勤人员。^[9]

即使在主要作为战斗人员而训练的刺客中，专业化也有很大的差异。譬如16世纪初的意大利兄弟会设有弗朗切斯科·韦切利奥等不同的刺客小队，这支小队的成员中有泰莎·瓦尔齐，一位在调制毒药方面拥有无与伦比知识的草药医生；以及奇普里亚诺·埃努，一位技艺高超的弓箭手。^[6]

意大利兄弟会系统

在文艺复兴时期的意大利半岛，一些像罗·斯帕维罗这样的刺客被定向培养分类为狂战士、影刃、欺诈师、盗贼，或是其中二者合一。^[6]

• 狂战士专注于攻与守，用沉重伤害一次性眩晕、击倒和粉碎多名对手的甲胄，并配备裂片炸弹给他们放放血。

• 影刃是潜行大师，能在在监视搜查之下保持更长时间的行踪隐匿，使用飞刀压制和致盲敌手或进行精确的打击，并凭烟幕弹脱离战局。

• 欺诈师善于设下诡计、声东击西，能伪装为卫兵，以口哨或硬币引诱或分散目标的注意力，并部署黏附式炸弹和爆炸盒进行远距离击杀。

• 盗贼是娴熟的小偷，他们使用扬沙和快速打击以蒙蔽和压制对手们，依凭精确和敏捷减少自身的恶名程度和摔落伤害，还设置触发式炸弹以恐吓和引发失血。

西班牙兄弟会系统

各地不同分部有着不同的特化专精，还能更为体系化。西班牙的宗教裁判所时代，西班牙兄弟会将其干员分为暗影、执行者或专家，每一类都进一步细分为三种分支。

• 暗影可以将他们的训练更多专注于纯粹的潜行、暗杀技巧或自由奔跑上。

• 执行者是斗士，他们的策略更倾向于进攻风格或是防守风格，还有运用群体控制的手段。

• 专家提供现场支持，如医师、排雷的工兵或其他各职能的角色。

法国兄弟会系统

法国兄弟会采用了一套类似的九类别系统，该系统包容了广泛的行动风格。根据四项要素——作战、潜行、跑酷和战术（即运用工具），其中八种类别对应于其中一项专精或是两项的结合；第九类则是包罗万象样样通晓的涉猎类型。^[8]这些类别如下：

• 潜行者：将所有训练集中于掌握社会潜行技艺，几乎完全依赖于缓慢而稳定、低调的暗杀，而非大众想象的迅速而高调的刺杀。

• 格斗家：纯粹的战斗主义者，类似西班牙兄弟会的执行者。作为刺客隐匿精神的一项例外，这些拳师在正面战斗中装备有重型板甲和锁子甲，通常还配备双手大剑等重武器。他们的职能是如铁壁般守护战友，或凭自身牵制敌手。

• 迅行者：极为精通自由奔跑，采取一种和平主义的手段，他们的迅速和导引专业知识便于快速进入和撤离，从不需与敌交锋。

• 欺诈师：本质上是狙击手，他们持滑膛枪或来复枪远距离射杀敌手。他们就如经年的老练弓手那样为小队战友提供长距离掩护，清除屋顶上的敌人，或在安全距离内进行暗杀。

• 渗透者：采取刺客标志性传统手段：以迅捷而小心细致的跑酷和潜行的结合实现快速和精确的暗杀。这些刺客必须能在保持不受注目和随着局势发展迅速高效地采取行动两种需求之间高速转变。

• 暴动者：即法国兄弟会所称的依赖游击战者。他们自藏匿之中骤然暴起，以疯狂的方式痛击敌手，随后融入环境之中。

• 威慑师：其得名自他们以在阴影中操纵环境的方式向敌人们播撒混乱。他们依靠炸弹和幻刃等小工具引发骚乱，并让敌人被因危险逼近却又无法察明的恐惧所笼罩。

• 操械者：携带如一件单胸甲、一柄剑和一把手枪等轻型装备的士兵，他们如常与敌人交战。

这些类别并非固定不变，更多作为参照模板，允许法国的刺客们灵活适应他们独特的技能和感受力。其表明，尽管主流刺客原则允许自行决断随机应变，但纵观历史，刺客们已经认识到他们对专精型角色的需求，而这些角色并不严格遵循老办法行动。例外的情况允许刺客们成为正面战斗专家，如西班牙执行者或法国格斗家，他们积极而直接地对抗敌人，特别是作为一项更大战略的一部分——转移人们对负责潜行渗透的刺客战友的注意力。这种战术并非毫无先例，类似于一些无形者或刺客——如意大利兄弟会——雇用佣兵的手段。^[8]

历史上，刺客向来对死者表现得极为尊重。在时间允许时，刺客会将辞世的同袍埋葬在地下墓穴或大型陵寝中。死者以织物包裹，小心安葬，刺客的红绸饰带包裹着遗体全身。一些最伟大的无形者或刺客被恭敬地葬在特地营建的大型陵墓中，遗体放在石棺里，棺盖上饰有他们仪容的浮雕，他们的标志被庄重地描绘在坟墓的旗帜上。有时，刺客还会为一些不在当地埋葬的重要成员建造衣冠冢，例如意大利刺客兄弟会借捐助之名秘密在各地营建的圣堂六位无形者和刺客的墓葬。^[2]

对于所有暗杀目标，除非情况不允许，否则刺客们会在他们去世后为他们举行最终仪式，听取其遗愿和临终话语，同时也会以确认击杀复命的现实需求，使用苍鹭羽毛或后来的织物巾^[9]等擦拭其血，向兄弟会证实其死亡。这是一项古老的礼仪，可以追溯到古埃及的锡瓦地区秘仪，在巴耶克和艾雅手中，这项以羽毛浸血从而让目标死后灵魂接受裁决的礼节开始转变为无形者和刺客的传统。^[1]该做法在文艺复兴时期等一段时间内已不再持续，但在维多利亚时代又恢复了，雅各布·弗莱和伊薇·弗莱都遵循这一礼仪，尽管他们使用的是白色手帕而非羽毛。^[9]此外，在久远的前无形者时期，斯巴达雇佣兵卡珊德拉等会在杀死秩序神教或维序者成员等目标后进行确认死亡的检查，^[11]而维京盾女艾沃尔·瓦林斯多蒂尔会遵循诺斯人传统，在尸体上放置随身小斧让目标前往英灵殿，这些早期做法都可能共同影响了这项传统的形成。^[22]

在刺客生涯的早期，埃齐奥·奥迪托雷·达·佛罗伦萨不尊重目标和长期竞争对手维耶里·德·帕齐的尸体而受到叔叔马里奥的斥责，并向他传授了对亡者的敬重礼仪。^[2]

驱逐和复职

刺客组织的成员可能因各种因由被逐出，包括但不限于违反信条。在这种情况下，领导者将会采取放逐手段，譬如刺客议会可以要求举行驱逐投票。被驱逐的刺客将被剥夺位阶，并被逐出兄弟会。

例如在法国大革命时期，巴黎刺客阿尔诺·多里安违抗议会的命令，在未经议会同意的情况下进行了几次暗杀，用他们的话说是“步步藐视信条”，因此被逐出兄弟会。然而在阿尔诺后来洗心革面并表现出对信条的真正忠诚后，他还是被欢迎回到组织。^[8]

在行径极端漠视信条的情况下，被驱逐的成员可能会更进一步成为其前同袍的暗杀目标，如佩罗托·卡尔代龙盗窃伊甸裹尸布、^[6]谢伊·科马克盗窃伏尼契手稿。^[17]

• 关于无形者和刺客的详细历史演变，详见“刺客的历史”条目。

一些著名刺客

“当两个世界合而为一，种子也已播下。看啊，刺客，两个世界的孩子！”

―16号实验体^[来源]

远在早年的无形者组织正式成立前，一些前身组织和个人已经贯彻着类似信条的行为准则，例如大流士。^[11]在无形者成立后，还有伊尔塔尼、魏羽、^[2]盖乌斯·卡西乌斯·隆基努斯、马库斯·尤尼乌斯·布鲁图斯、^[23][1]以及化名阿蒙内特的艾雅^[1]和莱奥尼乌斯等。^[2] 这些重要人物被后世的刺客衷心铭记，他们的贡献和成就彪炳史册。^[2]其中的六位被奥迪托雷家族塑像，和阿泰尔的铠甲和塑像一同安置在蒙特里久尼的奥迪托雷别墅庄园地下圣堂中。^[2]

• 关于其他后世无形者和刺客，请移步刺客分类条目。

• 从历史上看，哈萨辛派是一群激进的波斯伊斯兰什叶派支派，据说在哈桑-伊·萨巴赫的领导下，他们服用了一种名为哈希什的药物，在其影响下，他们体验到了“天国花庭”。作为交换，他们被寄望于谋杀萨巴赫的宗教和政治对手，由于毒品兴奋和天国的幻景，他们坚定忠于萨巴赫。哈萨辛（Hashashin）便是刺客（Assassin）的词源。
• 信条的第一条和第三条原则主要基于伊斯兰教的说法。不杀害无辜者的第一条原则与《古兰经》中的许多经文相吻合。不使兄弟会陷入危机的第三条原则，在伊斯兰教中指发起有悖真主的战争，破坏他人的信任。在兄弟会和伊斯兰教中对违反这些裁定的惩罚都是死刑。

• 《刺客信条》
• 《刺客信条：阿泰尔编年史》
• 《刺客信条：秘密圣战》
• 《刺客信条：血统》
• 《刺客信条：血系》
• 《刺客信条II》
• 《刺客信条：文艺复兴》
• 《刺客信条II：探索》
• 《刺客信条：权势》
• 《刺客信条：兄弟会》
• 《刺客信条：兄弟会（小说）》
• 《刺客信条：启示录》
• 《刺客信条：启示录（小说）》
• 《刺客信条：余烬》
• 《刺客信条：回忆》
• 《刺客信条：失落的遗产》
• 《刺客信条：陨落》
• 《刺客信条：锁链》
• 《刺客信条：传承计划》
• 《刺客信条III》
  • 华盛顿国王的暴政
• 《刺客信条III：解放》
• 《刺客信条：遗弃》
• 《刺客信条IV：黑旗》
• 《刺客信条：黑旗（小说）》
• 《刺客信条：梵》
• 《刺客信条：海盗》
• 《刺客信条：记忆》
• 《刺客信条：叛变》
• 《刺客信条：团结》
• 《刺客信条：团结（小说）》
• 《刺客信条编年史：中国》
• 《刺客信条编年史：印度》
• 《刺客信条编年史：俄罗斯》
• 《刺客信条：辛迪加》
• 《刺客信条：底层世界》
• 《刺客信条：本色》（非正史形式登场）
• 《刺客信条：末裔》 - 可汗陵、诸神的命运
• 《刺客信条：异端》
• 《刺客信条（电影）》
• 《刺客信条：官方电影小说》
• 《刺客信条：圣殿骑士》
• 《刺客信条：起义》
• 《刺客信条：起源 - 沙漠誓言》
• 《刺客信条：起源》
• 法老的诅咒