20世纪，又发生一场新的革命：信息化、知识化、民主化、
全球化
。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。
人的价值
得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代
国民素质
得到更广泛的提升。
人文
历史发展
1952年
1952 年以来， 中国的人文发展较为缓慢。
1975年
1987年
1990年
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在1990年，联合国开发计划署选用收入水平、期望寿命指标和教育指数这三个指标，来把人文发展作为一个全面综合的度量。
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1990年联合国开发计划署创立了人文发展指数(HDI)即以“预期寿命、教育水准和生活质量”三项基础变量按照一定的计算方法组成的综合指标。
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自1990年以来，联合国开发计划署每年都发布世界各国的人文发展指数(HDI)在世界许多国家或地区颇有影响。
-
自1990年以来。联合国开发计划署(UNDP)开始在《人类发展报告》中使用由预期寿命指数、教育成绩指数和实际人均GDP指数三大指标复合而成的人文发展指数义（HDI)来衡量各个国家人类发展的水平。
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人文发展指数是联合国开发计划署在1990年的《人类发展报告》中发布的。
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经过若干年的研究和设计，美国海外开发署的D·莫里斯（Morris）博士提出的生活质量指数（PQLI指标）即用平均预期寿命、婴儿死亡率、识字率三项指标与联合国开发计划署出版的《人文发展报告》1990年）提出的用预期寿命、成人识字率和国民生产总值三项指标衡量消费构成质量成为世界通用的指标体系。
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1990年5月，联合国开发计划署首次公布了人文发展指数（HDI），将经济指标与社会指标相结合，揭示了经济增长与社会发展的不平衡。
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此外，外国的评估在年度之间差距过大，如人文发展指数，1990年中国被评为64位，而1994年以同样方法计算，中国的位次却降到94位，反映了某些国际评价不太符合实际。
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联合国从1990年起发表的关于人类发展的报告提出了人类发展水平的人文发展指数HDI。
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1990年以来，根据这一方法编制的人文发展指标已在指导发展中国家制定相应发展战略方面发挥了极其重要的作用。
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直到1990年，联合国开发署（UNDP）在发表的《人文发展报告》中引入识字率和人均寿命两项社会人文指标，从教育和社会生活质量两个方面弥补了单一经济增长指标的缺陷，在一定程度上建立了经济发展与社会发展之间的二维指标联系。
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早在 1990年联合国开发计划署就发表了一份《联合国人文发展报告》提出了“人文发展”的概念 指出人文发展状况 ：人的健康长寿、受教育机会、生活水平、生存环境和自由程度等指标的综合发展状况是衡量一个国家综合国力的重要指标。
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从1990年开始，联合国开发计划署每 年发表一份不同主题的《人类发展报告》强调必须把人置于发展的中心位置,提出用人文发展指数(HID)来代替国民生产总值(GNP)作为衡量经济发展的指标。
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1990年联合国开发计划署发表《人文发展报告》提出用人文发展指数来综合评价社会福利状况,为我们解决非经济福利指标的综合问题提供了一个基本的思路。
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根据联合国1990年《人文发展报告》，1990年苏美GDP对比为，实际国内生产总值苏联为美国的40%，人均国内生产总值苏联为美国的34%。
1991年
1992年
1993年
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1993 年，中国国际金融研究所对人民币币值研究结果为：1 元人民币合0.83 美元；联合国开发计划署公布的“ 人文发展报告” 推算结果：1 元人民币合1.6 美元；广东省政府研究中心根据世界银行ICP 指数套入省内数据研究结果：1 元人民币合0.93 美元。
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联合国的《1993年人文发展报告》指出：1960年，占世界人口20%的最富裕人的收入为占世界人口20%的最贫穷人收入的30倍，到1990年，这个差距增加到90倍。
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1993年联合国的人文发展报告说：男女平等问题上已经辩论了许多年，女性进行了无数次的斗争，国家的法律作了不少修改，然而，没有一个国家对女性同对男性一样。
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1993年联合国开发计划署的《人文发展报告》称当今年代为“ 人民的年代” 提出“ 发展以人为中心，发展围绕‘ 人’ 转；而不是人以发展为中心，人围绕‘ 发展’ 而转”。
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该系列的阈值选取谨慎地参考了1993年联合国开发计划署《人文发展报告》的统计结果和中国“ 三步走” 发展战略的量化标准。
1994年
1995年
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1995 年，联合国前秘书长加利在其《发展纲领》中宣称：人民的幸福是发展的定义，人民的特征决定持续的人文发展的性质和方向；
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现从1995 年世界各国的人文发展指数排序中选取高发展水平， 中等发展水平的国家各五个， 作为两组样本， 另选四个国家作为待判样本作距离判别分析。
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我国的人文教育和人文发展比较落后，联合国开发 署公布的（人文发展报告）中，1995年世界人文教育和发展处于前三位的分别是加拿大、美国、日本，我国处于111位。
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思考《1995 年人类发展报告》指出：在许多情况下，有利的政治措施可以在资源贫乏的国家中改善妇女的人文发展 。
1996年
1997年
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发展中国家的农村贫困问题根据联合国1997年6月公布的《人文发展报告》在全世界近60亿人口中，约有13亿人人均每天生活费用不足1美元。
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另据1997年联合国《人文发展报告》即使在那些最富裕的国家也生活着1 亿穷人，3700万失业者。
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设在伊斯兰堡的人文发展中心1997年发表的前世界银行行长、巴基斯坦财政部长马赫布卜· 哈克：关于南亚社会发展状况的调查报告。
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1997 年联合国开发计划署从“ 人文发展 ”的角度提出“ 人文贫困” 的概念。
1998年
1999年
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联合国开发计划署1999 年人文发展报告认为，世界化或全球化为人类发展提供了非常好的机会，但是，只有伴随着更好的管理，这些机会才会变成现实。
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联合国开发计划署1999 年《人文发展报告》说，占世界总人口最富裕的20 %和最贫穷的20 %之间收入差距1960 年为30∶1 ，1990 年为60∶1 ，1999 年为74∶1 。
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1999 年7 月， 联合国公布了《人文发展报告》，该报告指出，英国是人口增长相对缓慢的61 个国家之一，为了使人口增长保持稳定，英国妇女平均每人必须生育2 个孩子。
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正如1999年联合国开发计划署发表的《人文发展报告》所说，市场竞争可能是效率的最大保证，但不一定是平等的最大保证。
2000年
2001年
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《2001 年人文发展报告》资料显示，2001 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0 ．939 。
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在联合国开发署《2001 年人文发展报告》中，将世界各国国民的预期寿命，成人识字率，初等、中等和高等教育、综合入学率等与国民素质关系密切的指标，合成为 人文发展 指数。
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据《2001 年人文发展报告》资料显示，我国人文发展指数首次超过世界平均水平。据《2001 年人类发展报告》1999 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展，指数为0.939 。
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《2001年人文发展报告》资料显示，2001年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0．939。
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2001年中国人文发展指数为0.718，首次超过世界平均水平，居中等人文发展水平。
2004年
2005年
人文
核心内容
人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常所说的人类关怀和生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可替代的。承认人的价值，尊重人的
个人利益
，包括物质的利益和精神的利益。
人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。
人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现的根本保证。
由人民出版社出版的《
童子问易
》强调：“《
易经
》讲，物杂成‘文’，乾道变‘化’。阴阳矛盾相薄的表现无非就是‘文’与‘化’，世界各国最终的较量也将在于文化。我们要重新赢得世界尊重，还须依靠悠久灿烂的的
传统文化
！”
国际君友会认为
人文主义
是一种基于理性和仁慈的哲学理论及世界观。作为一种生活哲学，人文主义从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。
人文主义以理性推理为思想基础，以
仁慈博爱
为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、
思想自由
、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。
人文主义以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。
除了一般无宗教的人文主义，在各个主要的宗教中也有人文主义，在这里一般人文主义与该宗教的信仰和传统相结合。也有的人文主义运动认为人有参加仪式和规则的需要，并组织一定的团体来满足人的这种需要。人文主义注重人的精神心灵，显然不同于
唯物主义
；另一方面，人文主义注重理性，因而有的人文主义者认为和
理性精神
相违背的神灵崇拜的宗教精神并不是人文主义。
到了近代，人文这个词被用来翻译Humanism，
人文主义
，这个词是欧洲
文艺复兴
时代一些知识分子，在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中，把希腊、罗马的古典文化作为一种依归，用这种办法来回归世俗的人文传统。这些人就被称为“人文学者”，后来人文学者所做的学问就变成了“人文主义”，到了19世纪的欧洲又有所谓的人文学科，20世纪英美的大学里面也开始出现所谓的
人文学科
。”人文学科"的意思不是说人文的东西用一种科学的理论来解释，而是说对于人的各方面的一种求知以及对于人的知识的一种探讨。
人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上，Humanity（“人文”——在中国并没有词源学基础），Humanity，它的根本性观念是从人类的角度来思考人（Human beings considered as a group; the human race），思考
人的存在
根基，由此才会有下述超越性问题：人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为“类”来思考，所以我们说它的思考是超越具体人伦事功，超越有限存在的。从这个角度来讲，“人文”一词的根源
古希腊
和
罗马
（Humanity在西方也可以解释为The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希腊思想及其方式为根基的。
关于近现代
中国知识分子
对人文的理解是怎样在传统和西方的双重影响下变化的，可以参看
李欧梵
和
汪晖
的相关文章。
人文奥运
的提出，其中一个重要的原因是因为中华民族传统文化中蕴涵着深厚的
人文思想
。
中国的人文思想同中国的传统文化一样源远流长，博大精深。早在西周时期，中国的人文精神就已萌芽。“人文”一词最早见于《
易经
》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
儒家思想
对中国人文思想的形成产生了重要的影响。儒家经典《
孟子
》、《大学》、《
中庸
》、《
论语
》，以及《
周易
》、《
诗经
》、《
尚书
》、《
礼记
》、《
春秋
》，也就是人们常说的
四书五经
，是对儒家思想与中国人文精神的系统而又完整的阐述。当然，中国的道教和佛教文化对中国的人文精神的形成也产生了一定的影响。中国的人文精神在探讨人与自然、人与社会、人与神灵以及自身道德与欲望的关系中，不是一成不变的，而是在不断发展和完善的，因而它具有了强大的生命力，不论是在过去还是在现代或是将来，都为人们或将为人们解决人与自然、人与社会诸多方面的问题提供智慧和理论依据。
人文奥运是一个系统工程，经营定位应该准确。
人文奥运（People's Olympics）是指“奥运各种文化现象”，是指以“人”为主体的奥运参与人文现象，其核心是“奥运”，其现象是“奥运人文”；“人文奥运”不等于“人文中国”，“
奥林匹克运动会
的人文现象”才能称之为“人文奥运”，把中国的文化融入到奥运的
参与文化
之中，才能是名符其实的“人文奥运”……通过奥林匹克运动会直接形成的“奥运文化现象或景观”才是“人文奥运”！
人文景观
，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需求，从而在
自然景观
的基础上，叠加了
文化特质
而构成的景观。反映这方面的诗，如诗人志岁先生《
德昌公园
》：“四艺人文盛，三湖秀水明。怡游思烈士，不敢忽兴平。”（《载敬堂集·江南靖士诗稿》）
人文景观，最主要的体现即聚落。其次有服饰、建筑、音乐等。而建筑方面的特色反映即
宗教建筑
景观，如
伊斯兰建筑
景观、
佛教建筑
景观。
人文
第一
“
人本观念
”，即“人本位”。对当今或者人出现之后的社会来说，人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从以君王为标准，到以“人”为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大革命，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰· 洛克寻求
社会规律
的第一个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。 约翰· 洛克用了《
政府论
》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的
传统观念
：“
君权神授
”。正如
哥白尼
、
牛顿
把颠倒了的“
地心说
”颠倒过来，建立了“
日心说
”一样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现代人文思想的核心内容。
洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锐利武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，但他是牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想影响。牛顿是近代科学的
集大成者
，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律思想和
理性思维
。洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。
由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发展的方向--科学始终造福于人类，而不是给人类造成伤害。
人文
第二
“个人观念”，即承认和尊重个人的
文化观念
，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”、“天下”、“组织”、“集体”之名，行
专制主义
之实。所以，“个人观念”也是针对专制主义而言的。是保护个人，反对专制的，特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯个人的权利。在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯的。
在约翰 ·洛克等眼里，“人权”包括三个相关联的基本思想：
第一，人权就是指个人的权利。
第二是人权是
生命权
、
自由权
和
财产权
三者不可分离的权利，“不可分离”，也就是三种权利一个也不能少，只讲
生存权
，不讲自由权，岂不成为动物保护法了？
第三，人权是不可替代的，也是不可代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而有之的权利。
人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。而政府的权利，是人们为了更好的保护自己的权利，自愿联合起来，授予政府的，是后天的。而且人民如果认为必要，比如人权得不到所在政府的保护的时候，可以随时收回政府的权力。“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权，以及这种权利能否得到保护，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是政府的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。所以，个人的权利，常常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。结果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。结果，腐败成风，民无宁日。
“个人观念”说得再简单一点，就是个人重于政府，人权大于主权。“个人观念”是约翰 ·洛克的第二个伟大发现。我们需要来一次
启蒙教育
。
尊重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要尊重个人。有权力的机构尊重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主政治的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因为要尊重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的文化观念。“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器，所以为专制主义所不容。同时，“个人观念”也是道德的源泉。所以，提倡个人观念的国家，道德状况反而比提倡
集体主义
的国家要好些。因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的保护自己的个人利益，不容别人侵犯；同样，推己及人、
换位思考
：别人——和自己一样——也有自己的个人利益。所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是，“保护自己，不损害他人”就形成了当今社会的主要力量，也是当今社会的道德基础。
人文
第三
“自由观念”，即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。也就是说，首先是针对政府而言的，是针对有权力的机构而言的。人权对一个人来说，是人之所以为人的最根本的权利。政府的权力是选民赋予的，其唯一宗旨，就是保护人的自由。当人民的自由得不到保护的时候，政府的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人，以及人的自由，是衡量人类社会的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由是最宝贵的，也是头等重要的。“自由观念”，首先也是针对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是保护人的自由。什么样的政府才能保护人的自由呢？约翰 ·洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的政府，只有
三权分立
的政府，只有实行轮换制的政府，只有实行新闻自由的政府，也就是由“
选举制
”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府，才能成为保护人的自由的政府。
约翰·洛克等人的伟大之处在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大还在于开创了治理社会的新理念，不是靠口号，不是靠提法，而是靠自觉。制定一种相互制约的制度，让人们自觉遵守，相互制约。
“自由观念”，同时是指“每个人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。怎样识别、判断是否损害了他人的自由呢？人类找到一个最好的方法，制定规则。制定以保护人的自由为宗旨的规则。这就是现代法制的基本观念，规则是保护人的自由的。于是，作为个人，违背规则也就是损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，
规则意识
，就成为自由国家国民的
基本素养
。所以，
自由主义
，决不像有些人歪曲的那样，是为所欲为，无法无天的。
